玄德

前言

　　中國人都熟悉四大名著，沒有看過原著的人也會(huì)通過電視劇、電腦游戲了解其中的人物和情節(jié)。因此，看到玄德的人第一反應(yīng)可能會(huì)是《三國演義》中的劉皇叔、劉玄德。但是，這里要討論的玄德不是三國里的人物，也與三國故事無關(guān)，而是它最早的出處，《老子》中的玄德：　　生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！　〕鲎浴独献印返谑?和第五十一章　　2005年夏，似乎是個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，使我將《老子》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》拿來對(duì)比學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)習(xí)很有成效，許多長(zhǎng)年未解的疑惑一下子都有了答案。還記得當(dāng)時(shí)，許許多多從沒有過的想法突然涌出，只想趕快寫下來，于是就寫下了《道紀(jì)》的前九章。寫作的過程是愉快而且順利的，直到那一年的年底，開始在博客上發(fā)表。從《道紀(jì)》的前九章發(fā)表至今已經(jīng)一年有余，這期間迎來了許多朋友光顧，不僅僅只是閱讀，還發(fā)表感想，提出問題。到現(xiàn)在，關(guān)于《道紀(jì)》的評(píng)論文字已經(jīng)超過十萬字。2007年1月，這本由于那個(gè)偶然機(jī)會(huì)所帶來的成果由同心出版社出版了，書的出版給我?guī)砹丝鞓泛拖矏?。但在?dāng)初那本書寫作的時(shí)候，還真沒有想過會(huì)有這樣的一天。一年以來，生活充實(shí)、豐富而且一直有快樂伴隨其中，對(duì)我來說實(shí)在是個(gè)難得而且難忘的繹歷。

內(nèi)容概要

玄德是認(rèn)識(shí)道的終極目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)道的過程中所走的每一步都是以這個(gè)終極目標(biāo)為方向的。在進(jìn)一步融匯孔、老思想的過程中，這個(gè)目標(biāo)也越來越清晰地展現(xiàn)在眼前。當(dāng)然，完全看清“玄德”的風(fēng)貌還需要很長(zhǎng)時(shí)間，但在走向這個(gè)目標(biāo)的路上所看到的風(fēng)景似乎也值得珍藏。思考的行動(dòng)無法停止，那就順著它走下去，而本書就是以這個(gè)終極目標(biāo)為題，對(duì)這些思考活動(dòng)的紀(jì)錄。

書籍目錄

前言第○章  《道紀(jì)》簡(jiǎn)介第一部分　人生曲線　第一章　描繪人生的曲線　第二章　什么才是學(xué)習(xí)　第三章　生而知之者——絕學(xué)無憂　第四章　學(xué)而知之者——不亦樂乎　第五章　天地不仁，圣人不仁　第六章　困而學(xué)之——猶恐失之　第七章　困而不學(xué)者——不足畏　第八章　三種穩(wěn)態(tài)　第九章　一則以喜，一則以懼　第十章　知者不言，言者不知第二部分　人之本性　第一章　吾未見和人的本性　第二章　會(huì)變化的欲望　第三章　欲望的特點(diǎn)　第四章  “我”與“身”　第五章　知足不辱　第六章　降低欲望是必需的　第七章　無名之樸　第八章　人性包含“無為”　第九章　人性傾向“無為”　第十章　自成邏輯　第十一章　人與社會(huì)　第十二章　人性與道第三部分　知禮是德　第一章  “禮”和“知禮”　第二章　空間的三種邊界　第三章　有無的邊界——體現(xiàn)為孝　第四章　恒定的邊界——由忠所規(guī)定　第五章　恒定的邊界的一些用法　第六章　禮常數(shù)　第七章　動(dòng)態(tài)的邊界——信是基礎(chǔ)　第八章　動(dòng)態(tài)的邊界的一些用法　第九章  “禮旋鈕”的調(diào)節(jié)第四部分　道德特性    　第一章　道德不是行為規(guī)范　第二章　道是如何相通的　第三章　為什么說“強(qiáng)字之日道”　第四章　道的蓄積規(guī)律　第五章　德的特點(diǎn)　第六章　女子與德　……第五部分　系統(tǒng)調(diào)節(jié)結(jié)束語附錄　關(guān)于兩個(gè)問題的說明后記

章節(jié)摘錄

　　但是，天地離開道的距離并不算遠(yuǎn)，它會(huì)在道的引導(dǎo)下自動(dòng)回歸而不需要類似學(xué)習(xí)這樣有為的幫助。因此，天地是“不仁”的。圣人也是一樣，無論是生而知之者還是達(dá)到“上德”之后的學(xué)而知之者都能夠自動(dòng)回歸道，他們已經(jīng)自動(dòng)按照道的指引運(yùn)行，不會(huì)刻意地去判斷對(duì)錯(cuò)，因此，圣人是“不仁”的?！　〉?，在這條橫線之上的部分就不一樣了，因?yàn)樗S時(shí)會(huì)出現(xiàn)“仁”的狀態(tài)。在“志于學(xué)”之后系統(tǒng)處于“仁”的狀態(tài)，就算進(jìn)入了“而立”，越過了“不惑”，此時(shí)系統(tǒng)處于“德”的狀態(tài)。但是這樣的“德”是平常的德，“常德”有偏離和出錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)“常德”偏離出錯(cuò)時(shí)，系統(tǒng)隨時(shí)會(huì)“失德而后仁”而進(jìn)入“仁”的狀態(tài)。因此，“仁”不是天地和圣人的標(biāo)志，而是君子的標(biāo)志?？梢哉f，當(dāng)一個(gè)人開始“志于學(xué)”進(jìn)人“仁”的狀態(tài)以后，他就成為君子。成為君子的人就要經(jīng)歷“知禮”，“蓄德”，小心不讓“常德”偏離，用蓄滿的德作為材料來建造更大的容器等過程，最后達(dá)到“知天命”也就是“上德”，這才成為圣人。成為圣人以后，就不會(huì)再直接退回到“仁”的狀態(tài)了?！　∮谑?，我們就了解了什么是“天地不仁，圣人不仁”。但是，為什么老子用“芻狗”來形容百姓呢。首先要說的是這里面并沒有貶義，“芻狗”是用來祭祀的，屬于儀式上的用品，是受到重視和尊重的用品?！墩撜Z》第十章 是孔子用自己的行動(dòng)進(jìn)行素質(zhì)教育的課程，其中就有“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”的行為規(guī)范。這句話的意思是說：“朋友送的禮品，不管它有多貴重，就算是車馬，只要不是祭肉就不拜”，可見祭祀用品是受到尊重的。因此，我們需要拋開現(xiàn)代語言環(huán)境中“草”和“狗”的含義來看一看老子為什么在這里使用“芻狗”，而不是像石頭之類別的物品來形容萬物和百姓。　　我們可以先看一看“天地不仁，以萬物為芻狗”所表達(dá)的是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景。是天地拿著萬物去祭祀嗎？如果是這個(gè)意思，就應(yīng)該存在第三個(gè)角色，也就是去祭祀誰。然而在這句話里只有兩個(gè)角色，天地和萬物。因此可以認(rèn)為，天地就是那個(gè)被祭祀的，無論是神像還是牌位?？梢韵胂筮@樣的場(chǎng)景，一個(gè)祭祀場(chǎng)所，上面一尊神像，祭壇上擺著許多草扎的狗。這實(shí)際上是一場(chǎng)對(duì)話，在神像和“芻狗”之間進(jìn)行。而這座神像就像天地面臨萬物的時(shí)候，它所看到的就是面前的“芻狗”。

編輯推薦

　　“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！薄　　缎?欲望管理與自由人生》首次融通了《道德經(jīng)》和《論語》和并用現(xiàn)代科學(xué)解釋了傳統(tǒng)的文化，論證了天道與人道的相通。

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無

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