中國軟實力

內(nèi)容概要

自亨廷頓提出“文明沖突”論以來，軟實力成為國際熱點，成為西方地緣政治學(xué)的內(nèi)容和研究對象，也成為國際政治經(jīng)濟學(xué)的一個分支。本書就當(dāng)前中國改革開放的國際環(huán)境迅速復(fù)雜化的背景，站在中國立場，從國際政治經(jīng)濟學(xué)的角度考察近代以來中西方歷史性角力背后的思想文化沖突，以期為中華復(fù)興提供軟實力理論支持。

作者簡介

鄭彪，浙江金華人。研究員、經(jīng)濟學(xué)博士。杭州師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)研究所所長，中華外國經(jīng)濟學(xué)說研究會理事，世界政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)會會員。1968-1978年為沈陽知青、煤礦工人。1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)經(jīng)濟系，1984年起師從著名經(jīng)濟學(xué)家關(guān)夢覺教授，1989年獲博士學(xué)位。歷任吉林大學(xué)經(jīng)濟系講師、中國蘇聯(lián)東歐學(xué)會理事（1985）、吉林大學(xué)蘇聯(lián)研究所副所長（1987）、蘇聯(lián)國立莫斯科國際關(guān)系學(xué)院高級訪問學(xué)者（1989-1990）；1992年起在京從事金融實務(wù)，歷任中信集團某中央級非銀行金融機構(gòu)襄理等職；2003年起任中國（海南）改革發(fā)展研究院研究員、副院長、海南省社科聯(lián)委員等職。
    主要著作和代表性論文：
    《中國國際政治經(jīng)濟學(xué)》（著作，2008）；《中國軟實力》（著作，2009）；《經(jīng)濟體制改革的基本思路探討》（1989）；《未來40年中國經(jīng)濟建設(shè)若干基本思路探討》（2009）；《世界范圍反新自由主義浪潮》（2009）；《“文明沖突”論的國際政治經(jīng)濟學(xué)分析》（2009）

書籍目錄

第一章 世界政治新時代  第一節(jié) 人類危機的文化根源    中國歷史上著名的智庫魏征先生說：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安……  第二節(jié) 世界政治的文化視角    須用“主義和文明”兩只眼睛看世界，才能使自己立于不敗之地  第三節(jié) 世界政治的文化視角    當(dāng)代世界危機的根本出路在于文明轉(zhuǎn)型，文明轉(zhuǎn)型的根本在于文化創(chuàng)新第二章 中國道路和“文明沖突”  第一節(jié)“文明沖突”的焦點    世界政治經(jīng)濟重心東移,中國日益成為“文明沖突”的焦點，機遇？挑戰(zhàn)？  第二節(jié) 決定中國命運的兩種思路    兩種思路：    一是既要守住“中字訣”，又要與時俱進,實現(xiàn)現(xiàn)代化,其當(dāng)代政治表述是中國特色社會主義    二是全盤西化,其現(xiàn)階段的理論形態(tài)是或暗或明的新自由主義,形形色色的西方所謂“普世主義”,等等  第三節(jié) 中國道路的世界意義    “中國道路，世界意義”的背后,是中華文明對西方價值觀的顛覆第三章 中國軟實力的若干基本理論  第一節(jié) 軟實力理論的若干基本概念    就核心價值而言,中國文化對于西方文化擁有難以比擬的道德優(yōu)勢  第二節(jié) 建立中國軟實力理論的若干基本思路探討     建立中國軟實力的理論其實在相當(dāng)大程度上是一個文化整合和創(chuàng)新問題。在這個問題上,具有決定意義的是基本思路,而不是支離破碎的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳  第三節(jié) 傳統(tǒng)文化和馬克思主義    中西文化關(guān)系包括三個方面：    一是傳統(tǒng)文化的與時俱進和現(xiàn)代化    二是馬克思主義中國化    三是學(xué)習(xí)和吸收外國的包括西方的先進文化第四章 驚濤拍岸  第一節(jié) 西學(xué)東漸背景下的中國思想界    追根溯源, 儒家文化能夠在20世紀與時俱進,推動?xùn)|亞復(fù)興，乃由于中華文明中有其不朽的學(xué)術(shù)思想。而歷史上中國學(xué)術(shù)思想深系國家民族興衰安危，表現(xiàn)為每到民族危難之際，既有愛國的政治人物涌現(xiàn)，也有愛國的進步學(xué)者擔(dān)綱，這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)  第二節(jié) 近代若干中西文化沖突問題評論    鴉片戰(zhàn)爭的直接原因是中英貿(mào)易逆差，其政治原因是英國妄圖將中國變成“第二印度”。聯(lián)系近年來的中美關(guān)系,其中有不少發(fā)人深省之處  第三節(jié) 歷史的啟示    研究中國問題,需要放寬歷史的眼界。透過歷史可知從“以夷變夏“到“和平演變”，再到“顏色革命”,一脈相承。幾千年來中國一直是思想引導(dǎo)社會，學(xué)風(fēng)影響國運,今天仍是如此第五章 風(fēng)云激蕩（1919—1949）  第一節(jié) 思想界的分化    經(jīng)過歷史的曲折,文明的沖突,思想的碰撞,實踐的反復(fù)檢驗,全盤西化的思路再度碰壁,傳統(tǒng)文化和馬克思主義的復(fù)興正在成為推動和引導(dǎo)中華復(fù)興的主流思潮  第二節(jié) 中西文化的沖突與融合    在現(xiàn)代化過程中守望傳統(tǒng)為世界各國各民族所共同尊重,具有永恒的價值。隨著現(xiàn)代化推進,中國文化須與時俱進,但只能“稀釋”，不能西化。如果因為實現(xiàn)現(xiàn)代化而失去傳統(tǒng)文化,全民族成為香蕉人,改革開放就失敗了,那樣的現(xiàn)代化沒有意義  第三節(jié) 歷史的啟示    實現(xiàn)中華復(fù)興要不要堅持反帝?許多人思想混亂,心存幻想。事實上，無論歷史條件如何改變,中國社會一個不變的道理仍然是：背叛祖國的汪精衛(wèi)做不得第六章 歷史的飛躍和曲折  第一節(jié) 回眸、反思和方法論（上）    學(xué)術(shù)引導(dǎo)政治,方法論特別重要，尤其是唯物辯證法  第二節(jié) 若干理論問題探討（上）    回顧改革開放前30年的歷史以及建國60年來的社會主義建設(shè)道路,關(guān)于防止“和平演變”和關(guān)于“文化大革命”的文化教訓(xùn),定會引起許多新的有益的思考 第七章 改革開放和中華復(fù)興  第一節(jié) 回眸、反思和方法論（下）    以唯物辯證法為指導(dǎo),引入地緣政治方法, 將20世紀以來后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路加以光譜式分析,聯(lián)系中國的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放,不難看出凱末爾道路的失敗就在于全盤西化,而新自由主義無非是凱末爾道路的現(xiàn)代版  第二節(jié) 若干理論問題探討（下）    當(dāng)前，亟須加強現(xiàn)代思想庫建設(shè),而當(dāng)務(wù)之急是哲學(xué)社會科學(xué)能夠健康繁榮地發(fā)展第八章 “我們是誰？”  第一節(jié) 中華民族和文明的由來    中華民族的摶成, 中國政治制度的創(chuàng)建, 中國疆域版圖的確立, 中國古代學(xué)術(shù)思想的奠定，對此，每一個現(xiàn)代中國人都應(yīng)當(dāng)有所了解  第二節(jié) 中國人的價值觀、人生觀和慧根再植    所謂中國人,主要是一種文化界定,包括與中國特有的學(xué)術(shù)思想相聯(lián)系而形成的價值觀、人生觀、道德倫理、處事方式和生活方式、行為規(guī)范、人格風(fēng)骨等等,表現(xiàn)為中國人特有的內(nèi)心世界和氣質(zhì)第九章 讀懂西方  第一節(jié) 西方文化的道德本質(zhì)    西方文化中的道德缺失，在當(dāng)前這場美國金融海嘯中表現(xiàn)得淋漓盡致  第二節(jié) 西方文化剖視    美國文化對于美國的迅速崛起，曾起到巨大的歷史作用，但美國文化與其歷史相聯(lián)系的與生俱來的道德缺失、貪婪和虛偽,對美國政治和世界政治的滲透及其導(dǎo)致的負面后果,也是相當(dāng)驚人的  第三節(jié) 看透美國     無論愛還是很，多數(shù)人并不真正了解美國

章節(jié)摘錄

　　文化安全和文化帝國主義　　文化安全是國家安全的要害，但卻是最容易被忽視的部分。當(dāng)代“新帝國主義”的文化擴張，創(chuàng)造了“文化帝國主義”的概念。摩根索說：“我們建議稱之為文化帝國主義的政策是最微妙的，而且如果它能單獨取得成功的話，也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段。如果人們能夠設(shè)想，A國的文化，特別是它的政治意識形態(tài)連同其一切具體的帝國主義目標(biāo)，征服了B國所有決策人物的心靈，那么，A國就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟控制者更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上奠定霸權(quán)地位。A國將無須為達到其目的而進行軍事威脅和使用軍事力量，或者施加經(jīng)濟壓力，因為使B國服從其意志這一目的，可以通過優(yōu)越文化和更富有吸引力的政治哲學(xué)的說服力而得以實現(xiàn)。”這是對美國“和平演變”戰(zhàn)略的理論化闡述，也是詮釋蘇聯(lián)解體的“絕妙好詞”。請注意，摩根索在這里不僅是指文化，而且著重強調(diào)“特別是它的政治意識形態(tài)”和“B國所有決策人物”，我們不能不承認這一招確實厲害，其實，戳穿了，西方新自由主義戰(zhàn)略也不過是順勢而為，使得文化帝國主義一度成為當(dāng)代世界精神文化領(lǐng)域的“大規(guī)模殺傷性武器”?！　⑽鞣降鼐壵螌W(xué)引入文化擴張，由此產(chǎn)生了國家民族的文化空間的概念。例如，西方文化隨殖民者進入非洲、美洲，幾百年來幾乎完全摧毀了那里的傳統(tǒng)文化，占領(lǐng)了他們的文化空間，亞洲也不能幸免。以菲律賓為例，連那里的華人都入鄉(xiāng)隨俗，信天主教?，F(xiàn)在1/3的韓國人，信奉基督教。如果任憑美國文化帝國主義如此恣意滲透，中國會不會步菲律賓、韓國的后塵？試想“洙泗上，弦歌地，亦膻腥”，到處是教堂林立，牧師橫行，禮拜耶穌而不拜炎黃、孔孟，那還是中國嗎？20世紀50年代以來我們在現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化名義下進行的以大規(guī)模破壞傳統(tǒng)文化生態(tài)為代價的大批判、大拆遷和許多不盡合理的建設(shè)，客觀上都壓縮了傳統(tǒng)文化的信息空間，特別是一個時期以來，為美國大量粗鄙庸俗的所謂大眾文化、某些外國的不健康、甚至有文化殺傷力的卡通文化騰出空間。而文化空間被控制和侵占的結(jié)果，一定是政治被控制，而且是不知不覺地被控制，過去叫“軟刀子割頭不覺死”，摩根索的現(xiàn)代國際政治理論叫“最微妙”和“最成功”的帝國主義政策。近年來中國恢復(fù)傳統(tǒng)文化，包括恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)假日和傳統(tǒng)習(xí)俗等等做法，就是維護中華民族的文化空間。　　世界格局的“三維棋局”　　約瑟夫?奈在幾年前提出，現(xiàn)今的世界格局是一個三維棋局，最上面的棋盤是各國的軍事實力，美國在這方面是唯一的超級大國。中間的棋盤是各國的經(jīng)濟關(guān)系，在這方面世界是多極的。在貿(mào)易等領(lǐng)域，如果沒有歐盟、中國、日本和其它國家的合作，美國就無法心想事成。在最底層的棋盤上是政府控制之外的跨國問題，如傳染病、氣候變化、毒品貿(mào)易和跨國恐怖主義，這些領(lǐng)域的力量是混亂的，沒人可以掌控?，F(xiàn)在“三維棋局”已經(jīng)塌陷。這場金融海嘯引起的全球金融危機，已經(jīng)沉重地打擊了美國的經(jīng)濟實力。因此在最上面的棋盤，美國面臨戰(zhàn)后以來空前的軍事收縮。美國將在多長時間內(nèi)繼續(xù)保持強大的軍事地位，是一件可以預(yù)測而不能只聽美國自己吆喝的事情?！扒蓪嵙Α钡淖钚绿岱ū旧硪呀?jīng)透露出有關(guān)信息。在中間的棋盤，美國已經(jīng)無法心想事成，其他國家早已經(jīng)不像 20世紀90年代那樣“配合”美國。今后將是一個國際政治的“戰(zhàn)國時期”，世界經(jīng)濟領(lǐng)域最是如此。至于最底層的棋盤，由于反美成為世界潮流，恐怖主義將愈反愈“恐怖”，按照現(xiàn)在的思路根本解決不了。在這種條件下，約瑟夫?奈說，奧巴馬面臨的是美國的困難時期，只能靠運用“巧實力”。他說：“奧巴馬就是在這樣一個復(fù)雜的世界中接任領(lǐng)導(dǎo)人的。留給他的是一場全球經(jīng)濟危機、美國和盟國部隊都參與的兩場戰(zhàn)爭、中東和南亞的危機，以及反恐斗爭。他將不得不解決這些遺留問題，同時定下新的路線。他將不得不做出艱難的決策，并培養(yǎng)出更大的使命感。在這種使命感下，美國將輸出希望而不是恐懼。這將是對奧巴馬領(lǐng)導(dǎo)才能的考驗?！保?1）美國將如何“輸出希望”？自己先有希望，才可能“輸出”希望。奧巴馬政府將不得不一改美國政府長期以來以外交為內(nèi)政的做法，將大量精力用于處理內(nèi)政，培養(yǎng)“希望”。國際政治和世界經(jīng)濟領(lǐng)域于是進入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折期。　　美國是瓶頸 中國是關(guān)鍵　　亨廷頓的“文明沖突”論，將世界現(xiàn)存人類文明概括為七八種文明，將西方文明與中華文明、伊斯蘭教文明之間的沖突列為前兩位，將俄羅斯排在后面，顯然是因為俄羅斯新敗，暫時相對出局。原本蘇聯(lián)解體后，美國已經(jīng)將矛頭對準(zhǔn)中國，卻受到“9．11”突發(fā)事件的嚴重干擾。而對于伊斯蘭教世界，自從20世紀初西方肢解了奧斯曼帝國，又將原奧斯曼帝國的核心——土耳其，通過自我閹割的凱末爾改革在文化上和政治上摧毀以后，伊斯蘭國家的力量被大大削弱。只是由于伊斯蘭人民不屈不撓地堅持反對帝國主義，反對新老殖民主義，反對西化，反對西方，所以搞得西方焦頭爛額。這是20世紀阿拉伯民族不僅沒有滅亡，而且至今仍然是世界主要文化之一的根本原因，也是阿拉伯國家與非洲國家的一個不同點。“9．11”事件發(fā)生，美國反應(yīng)極快，既是反“恐”，也是反華。誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題既是革命的首要問題，也是西方“文明沖突”的首要問題。在這個首要問題上，以美國為首的西方國家，從來毫不含糊；也從來不因?qū)Ψ降囊庾R形態(tài)和社會制度的改變而改變，例如對蘇聯(lián)及東歐國家，包括對蘇聯(lián)解體后的俄羅斯。這一點，俄羅斯人是在付出了極其慘重的代價以后才認識到的。這就是西方在國際政治上搞戰(zhàn)略欺騙、“和平演變”、包括大規(guī)模洗腦運動等意識形態(tài)斗爭在內(nèi)的“文明沖突”的厲害之處?！　∈澜缥拿鬓D(zhuǎn)型的基本原因是近代以來支配國際政治的基本原則和范式已經(jīng)陳舊，必須以新的文明建立新的原則和范式，作為新的世界體系的基礎(chǔ)。歸根結(jié)蒂，是以弱肉強食的武力原則、戰(zhàn)爭模式?jīng)Q定國際政治已經(jīng)完全不適合當(dāng)代條件，必須摒棄，而代之以對話和協(xié)商的原則與和平模式，或稱和諧世界的模式?！　」I(yè)革命以后，西風(fēng)壓倒東風(fēng)，進而通過鴉片戰(zhàn)爭將中國打成半殖民地，這是近100多年的事情。西歐的強盛到19世紀末達到巔峰，以后便開始衰落。20世紀兩次世界大戰(zhàn)和30年代大危機的重創(chuàng)，西歐衰敗疲憊不堪，“西方的沒落”深入人心。如果沒有歐洲資本主義的“預(yù)備隊”——美國支撐和扶持，使西歐國家得以借戰(zhàn)后科技革命的機遇恢復(fù)元氣，原本二戰(zhàn)后直到60年代初東風(fēng)壓倒西風(fēng)的態(tài)勢就可以定了20世紀世界政治的乾坤。沒想到美蘇對抗這半個世紀，蘇聯(lián)福薄，盛極而衰，導(dǎo)致1991年解體的悲劇發(fā)生。蘇聯(lián)解體，美國躍踞世界霸主，原本可以做一把摩西，造福人類。殊不知美國文化沒有高尚的理想，不做摩西，不負責(zé)任，偏要做愷撒和奧古斯都，要建立全球“羅馬帝國”，其實是做撒旦。歷史證明這是一招致命的臭棋。美蘇對抗，其實兩敗俱傷：蘇聯(lián)解體，美國衰竭。乃無自知之明，沒有持盈保泰的東方智慧，更不懂功成身退的道理，小布什總統(tǒng)無識而兼無畏，將單邊主義一口氣折騰8年。這一下不僅使美國號航空母艦擱淺在伊拉克，內(nèi)外交困，而且引爆了美國金融海嘯，殃及全球。于是闖下奇禍，美國在四面楚歌中從巔峰跌落。從1991年11月蘇聯(lián)解體到2008年9月美國（金融）海嘯，這17年中世界兩個超級大國相繼跌落。滄海橫流，風(fēng)云變幻，令人眼花繚亂，目不暇接，為歷史所不多見。歷史的報復(fù)如迅雷不及掩耳，后來者可不慎乎？　　19世紀西風(fēng)盛極，20世紀西轉(zhuǎn)東風(fēng)，進入21世紀已經(jīng)是西風(fēng)殘照?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”（李白詞《憶秦娥》）原本20世紀下半葉亞洲開始復(fù)興，西轉(zhuǎn)東風(fēng)漸強，美國金融海嘯引發(fā)世界經(jīng)濟危機，更加速了西退東進的歷史趨勢。中美兩國其實各是東西兩個風(fēng)眼。西方的風(fēng)眼，文化根基淺，500年來，其興也勃焉，其衰也忽焉。19世紀末隨著西歐衰落，西方的風(fēng)眼從西歐轉(zhuǎn)移到了北美，美國也就吹了100年，現(xiàn)在能量衰竭；中國這個風(fēng)眼，東風(fēng)吹了幾千年，疲憊不堪，19世紀中葉被西方強盜乘虛而入，火燒圓明園，將各類財寶兼兔首、鼠首盡收囊中以后，更推倒廢墟，加以掩埋，以為從此平安無事，世界再無東風(fēng)。沒想到中國文化有自強不息的強大基因，前赴后繼，奮斗犧牲，百年之后風(fēng)眼終于通透，卷土重來。于是“春風(fēng)又綠江南岸，明月如今照我還”。從大勢看，彼岸無疑是“無可奈何花落去”，奈何？　　歷史證明中國是一顆人類文明的福星，中華復(fù)興實乃中華福星，現(xiàn)在是福星升起，未來將福星高照。究竟是文明的沖突還是文明的和解，決定21世紀的世界體系和人類命運，這是近年來國際上一個爭議很大的問題。中國崛起和美國衰落在世紀之交相遇，一個是衰極而盛，一個是盛極而衰。一盛一衰，成為影響21世紀世界格局的關(guān)鍵所在。事實證明，中美關(guān)系是世界政治的瓶頸，是中華復(fù)興道路上一個正在突破的瓶頸，也是決定世界體系新格局和世界文明轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵。或者干脆說得更透徹：對于當(dāng)代世界格局和文明轉(zhuǎn)型來說，美國是瓶頸，中國是關(guān)鍵。這樣講，不是中國自大，而是由于美國不負責(zé)任地折騰，為世界各國所患。所以愈來愈多的國家認識到，中華復(fù)興關(guān)系到世界政治的方向和人類的前途?！　≈袊母镩_放奮斗30年，人均GDP剛剛3266美元，居世界100位開外，卻引起西方聒噪不休和百般封殺圍堵。到底是為什么？是中國人命該受窮？還是中國動了西方的“奶酪”？還是中華文明潛在的軟實力令加速衰落中的西方內(nèi)心深處感到恐懼？總之，中國成為西方某些人的眼中釘、肉中刺。據(jù)揭露，里根當(dāng)年對蘇聯(lián)體制有多少生命力根本不感興趣，他的目的是將這種制度的生命力降低為零，深層的目的是將俄羅斯民族和斯拉夫文化的生命力降低為零。據(jù)彼得羅夫在《俄羅斯地緣政治——復(fù)興還是滅亡》一書中披露，這個目的是由撒切爾夫人表達出來的，她說：世界上有1000萬到1500萬俄羅斯人從事采掘業(yè)就夠了（其余的俄羅斯人如何“處置”？不言自明）。英國人與俄羅斯人都是基督徒，“本是同根生，相煎何太急”？可這又是中國文化的觀念，西方文化不容異教。由此可知西方主流政治家對待中華文明的態(tài)度。美國中央情報局應(yīng)該有《對中國的秘密戰(zhàn)略》，甚至有多個版本，與針對蘇聯(lián)的那本《秘密戰(zhàn)略》相比，思想大同小異，細節(jié)可能更精彩。越是了解西方的文化和歷史，越是能夠讀懂西方的國際政治，越是能夠看透這一點。所以，一國的外交是其固有文化的表現(xiàn)。反之，不了解一種文化的產(chǎn)生、內(nèi)容和歷史演變，就不了解它的發(fā)展趨勢和在信息時代的前途，也就不能充分揭示其在當(dāng)代條件下所具有的地緣政治作用；不僅如此，還可能被一時的假象所迷惑。所以，當(dāng)代現(xiàn)實向國際政治經(jīng)濟學(xué)提出的一項任務(wù)，就是要研究現(xiàn)存各主要文明的地緣政治，以便更深刻地闡述和揭示當(dāng)代各種錯綜復(fù)雜的國際問題，更有效地維護國家和民族利益。這也是本書研究中西比較文化的原因。　　在美國霸權(quán)加速衰落和非西方文明復(fù)興的條件下，夸大文明沖突在國際關(guān)系中的作用反映了美國的心理和需要。站在霸主國地位，對多極化趨勢的看法必然是暗淡的、悲觀的。亨廷頓說：“冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽，所有這些說法，或許最恰當(dāng)?shù)孛枋隽瞬煌拿鲗嶓w之間的關(guān)系。信任和友誼將是罕見的。”基于這樣一種立場和悲觀心理，亨廷頓作出如下概括和結(jié)論：“在正在顯現(xiàn)的世界中，屬于不同文明的國家和集團之間的關(guān)系不僅不會是緊密的，反而常常會是對抗性的．．．．．．在微觀層面上，最強烈的斷層線是在伊斯蘭國家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰居之間。在宏觀層面上，最主要的分裂是在西方和非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴重的沖突?！苯?jīng)過幾年觀察以后，到2000年亨廷頓更斷言：“我們有足夠的理由斷定，各種文明之間的斷層線——例如以西方為一方，以東亞儒教社會和穆斯林世界為另一方，雙方之間的斷層線今后將變成戰(zhàn)爭線．．．．．．”。這次亨廷頓把“儒教社會”放在“穆斯林世界”前面，反映了美國思想界和政界對中國發(fā)展的看法，也是進一步為鷹派提供理論依據(jù)。亨廷頓還說：“隨著西方老大的地位被侵蝕，它將喪失很多權(quán)力，其余的權(quán)力將在地區(qū)基礎(chǔ)上分散給幾個主要文明及其核心國家。最重要的權(quán)力增長正在并將繼續(xù)發(fā)生在亞洲文明之中，中國正逐漸成為最有可能在全球影響方面向西方挑戰(zhàn)的國家?！薄　∶绹翱偨y(tǒng)理查德?尼克松生前已經(jīng)預(yù)見到美國軟實力會加速衰落。他說：“今天，中國的經(jīng)濟實力使美國關(guān)于人權(quán)的說教顯得輕率；10年之內(nèi)，會顯得不著邊際；20年之內(nèi)，會顯得可笑?！蹦峥怂煽吹剑?00多年來西方習(xí)慣于給中國當(dāng)教師爺，該“下崗”了。其實，西方的衰落和世界多極化并不是由中國引起的，那是發(fā)展不平衡規(guī)律使然。近代以來，荷蘭取代西班牙、葡萄牙；英國取代荷蘭；美國取代英國；蘇聯(lián)崛起和美蘇爭霸；美國戰(zhàn)勝蘇聯(lián)，自己力量衰竭，與中國無關(guān)?！　∮鷣碛嗟膰H人士認為，在當(dāng)代條件下文明沖突已經(jīng)沒有出路，必須通過加強溝通對話，建立“和諧世界”來解決。這不僅是因為“其他文明的很大一部分力量正在對西方，特別是在對超級大國美國進行頑強的抵抗”，結(jié)成無形的反美統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且由于現(xiàn)存的八種（亨廷頓的劃分法）文明中已經(jīng)有多數(shù)掌握了核武器，沒有人能夠贏得一場世界核大戰(zhàn)。事實上，人類所處的現(xiàn)實使得文明之間的聯(lián)系比以往任何時候都更加具有決定意義。生態(tài)環(huán)境保護、全球經(jīng)濟、艾滋病和其它疾病的防治、禁止核擴散、信息和資源共享、文化交流、人員往來、文明轉(zhuǎn)型等文明之間的對話、互動、合作和融合是一種無可回避的選擇和必然的發(fā)展趨勢。全人類都在同一條船上，沒有第二條船；也不可能（事實上也做不到）把其他乘客都趕下船去，把位子只留給“黃金十億”，因為那樣導(dǎo)致的“文明沖突”必然引起“核爆炸”，所有乘客同歸于盡。特別是核武器正在微型化、便攜化。另一方面，中華文明與西方文明不同，是一種不具有侵略性而具有包容性的文明，正在迅速發(fā)展和復(fù)興的中國并不挑戰(zhàn)現(xiàn)存秩序，希望與所有的文明妥善地處理相互的關(guān)系，友好相處，構(gòu)建和諧世界。世界多極化所引起的世界體系重組，將建立起新的多極政治平衡，其中發(fā)生利益格局的變化，需要建立新的國際政治范式和通過和平手段進行調(diào)節(jié)。　　中國有句俗語：有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。美國為了維持霸權(quán)，不僅是“有心栽花”，簡直費盡心機，無所不用其極，可是不僅“花不開”，“無可奈何花落去”，而且四面楚歌。中國只追求復(fù)興，韜光養(yǎng)晦，埋頭發(fā)展，不爭霸，不當(dāng)頭，原本無心插柳，卻在世界上受到廣泛歡迎，不僅“柳成蔭”，而且“似曾相似燕歸來”。亨廷頓在1997年預(yù)計：“如果中國經(jīng)濟在未來10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國將有能力重建其1842年在東亞的霸權(quán)地位?！敝袊蛔非蟀詸?quán)，但是追求民族復(fù)興。倘如此，豈不是“似曾相似燕歸來”？　　讀懂西方　　由于歷史原因，100多年來中國向西方“取經(jīng)”偏重理工，人文社會科學(xué)薄弱。中間再被戰(zhàn)爭和政治運動耽誤，被長期以來的盲目崇拜西方的思潮沖擊困擾，以及被新自由主義思潮誤導(dǎo)，總之，由于種種原因，中國人對西方文化的了解和研究其實相當(dāng)薄弱。薄弱就流于膚淺，就可能看不大清，更看不大透，看不大懂，容易犯迷糊；認識上犯迷糊，實踐上就不免誤事。那種認為全球化條件下，再談“夷夏之辨”于今是明顯“不合時宜”的觀念，就是一種普遍存在的迷糊，非常危險。蘇東坡有言：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至于不可救?！薄　≌f中國人對西方文化研究薄弱，是就學(xué)術(shù)界總體而言。就個體而論，百年前，中國以深刻洞穿西方文化肺腑的一系列高論妙文驚倒（也是傾倒）西方文化界的奇人辜鴻銘先生，表現(xiàn)出學(xué)貫中西的強大軟實力。20世紀初，當(dāng)西方思潮排山倒海地襲來的時候，辜鴻銘站在儒學(xué)的道德高度，以中西文化比較的獨特視角，深刻、尖銳地指出了西方文化在精神文化層面的根本缺陷，一針見血地指出西方文化的強大其實是“機關(guān)槍文化”，而且明確地指出西方文化衰落的趨勢，正確地預(yù)見和斷言了儒家文化復(fù)興的歷史趨勢。辜鴻銘在20世紀初對中西文化比較的一系列結(jié)論，實際上到世紀末為亨廷頓所公開承認。更可貴的是，他的結(jié)論和預(yù)見并非僅僅基于民族主義的感情，而是建立在中西文化強大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，是基于對中西兩種文化的深刻了解和比較得出的。而且，這位文化奇才的預(yù)見不僅為歷史發(fā)展所證實，而且他在中西文化比較上所達到的高度和深度，在某些方面至今仍然處于領(lǐng)先地位。20世紀中國再度崛起，馬克思主義中國化的成功，當(dāng)代新儒家的長期苦撐，以及以梁啟超為代表的左派自由主義者的政治追求，其中都充滿對中華文化的強大自信。然而，社會發(fā)展是由歷史的合力決定的。當(dāng)潮流涌來的時候，真理有時候會被歷史海嘯的巨浪所淹沒。只有當(dāng)歷史退潮的時候，特別是當(dāng)中華復(fù)興開始為歷史所證實的時候，對西方文化的全面科學(xué)認識才可能重新浮出水面。

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