嶗山道教史

內(nèi)容概要

　　少年時代，蒲公筆下那個有著諸多神奇道術(shù)的嶗山道士開啟了我對嶗山的幻想之門：在一座白云繚繞、草木豐茂的海邊高山上，有座房間高大寬敞的宮殿，里面住著一群會各種奇異法術(shù)的道士，他們快樂地砍柴飲酒做神仙！青年時代，因工作出差來過青島，奈何行色匆匆，竟未暇與嶗山見上一面。正所謂吉人自有天相，2006年，即將中年的我因工作調(diào)動，舉家遷來青島，恍然之間，嶗山竟成了自家瑰寶！我撲向嶗山，撲向那位神交已久的密友——看不夠的奇花古木，聽不盡的驚濤拍岸，賞不完的碑刻題記，游不遍的道家宮觀。待到心情平靜下來，我不禁若有所失并若有所思：奇美的山海風光背后，嶗山的靈魂是什么？它的精神魅力何在？于是，我走向書店、圖書館、檔案館甚至網(wǎng)絡(luò)去尋找答案——秦漢的徐福、神人；唐宋的仙藥、華蓋真人；金元的邱處機、全真教；明代的僧道之爭、張三豐；清代的重修道觀、名人游山；近現(xiàn)代的戰(zhàn)火、西風東漸……我零星地找到了這些論證并非十分嚴密的與傳統(tǒng)道教相關(guān)的詞語，但現(xiàn)有資料無法使我形成一個客觀真實、完整清晰的線索。

作者簡介

任穎卮，1969年生，山東汶上縣人，青島瑾工大學人文與社會科學學院副教授、副院長、碩士生導師，主要從事中國傳統(tǒng)文化方向的教學與研究。

書籍目錄

緒論第一章　嶗山道教的思想文化淵源  一、原始崇拜與民間迷信  二、行氣養(yǎng)生的傳統(tǒng)  三、黃老之學與黃老道  四、陰陽五行思想與讖緯神學  五、神山、不死藥與方仙道第二章　嶗山道教的發(fā)展軌跡與脈絡(luò)  一、秦漢魏晉時期——嶗山道教的孕育與萌芽    (一)早期的方仙道與隱逸活動    (二)張廉夫與嶗山道教    (三)嶗山與《靈寶經(jīng)》的傳說　二、唐宋時期——嶗山道教的發(fā)端    (一)嶗山的采煉仙藥活動    (二)第一位嶗山道士——李哲玄    (三)華蓋真人劉若拙興教　三、金元之際一一嶗山道教的興盛    (一)全真教的創(chuàng)立與山東全真教的發(fā)展    (二)全真七子與嶗山道教    (三)嶗山大道教考    (四)元代嶗山高道——劉志堅與李志明  　四、明代——嶗山道教的曲折發(fā)展    (一)嶗山新道派的創(chuàng)立    (二)太清宮的佛道之爭    (三)嶗山的《正統(tǒng)道藏》      (四)嶗山道士與道觀　五、清代——嶗山道教的漸趨衰落    (一)道士云集，但少理論建樹    (二)宮觀漸圮，道士流散  六、近代以來——嶗山道教的劫難與新生    (一)百年劫難    (二)重獲新生    (三)著名高道第三章　嶗山道士的生活　一、刻苦的修煉生活    (一)禁欲苦修    (二)動靜雙修  二、虔誠的誦經(jīng)生活  三、神圣的祭祀生活    (一)祭祀類型    (二)祭祀規(guī)范  四、豐富的學習生活    (一)學習道教經(jīng)典    (二)學習道教戒律    (三)學習道教日常禮儀　……第四章　嶗山道教宮觀第五章  嶗山道教文化與道術(shù)第六章　嶗山道教碑刻史料結(jié)語  生活道教的構(gòu)建與嶗山道教的發(fā)展前景附錄一：嶗山道教大事記附錄二：嶗山道觀詩篇一覽表參考書目后  記

章節(jié)摘錄

　　鄒衍的學說在秦漢時期也十分流行，甚至滲透到統(tǒng)治階級的政治制度和意識形態(tài)，成為他們構(gòu)筑國家政權(quán)和論證自己受天命的理論依據(jù)。鄒衍的陰陽五行學說中包含有很多神秘詭異的成分，這些神秘的內(nèi)容在后世傳承的過程中最終與世俗的方術(shù)迷信合流，演變?yōu)榱餍杏谘帻R沿海一帶的“方仙道”，成為道教的重要濫觴?！妒酚洝し舛U書》云：“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。”燕齊一帶的方術(shù)都是一些世俗的迷信，沒有系統(tǒng)的理論，而鄒衍的陰陽五行學說正好可資利用來作為方術(shù)迷信的理論外衣。因而，戰(zhàn)國后期到秦漢，齊國之成為方術(shù)迷信的大本營，同鄒衍陰陽五行學說的流行有很大的關(guān)系?！　〈送?，鄒衍對養(yǎng)生長壽之道也頗有研究?！稘h書·楚元王傳》記載，劉向?qū)⑵涓竸⒌略谖涞蹠r治淮南王獄所得之《枕中鴻寶苑秘書》獻于漢宣帝，書中“言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方”，此《重道延命方》應(yīng)即鄒衍所著探討長生術(shù)的秘方。另東晉葛洪《抱樸子·遐覽》中所開列的“道經(jīng)”中，有《鄒生延命經(jīng)》一卷，或為劉向所獻之鄒衍《重道延命方》，抑或是道士的偽托?？梢?，鄒衍思想中的部分內(nèi)容為后世道教所直接吸取，鄒衍在漢晉時期已被方士租道教徒引為同道。由于鄒衍的思想中頗有神怪的因素，他在后世的民間傳說中逐漸被賦予了傳奇的色彩和超自然的能力。據(jù)劉向《別錄》引《方士傳》言，燕國北部有一片山谷，土地肥美，但由于氣候寒冷，不生五谷。鄒衍來到吹奏一種竹管樂器，致使溫氣降生，從此這里便五谷豐登，后來人們就把這個地方稱為“黍谷”?！墩摵狻じ刑摗菲浭隽肆硪粍t故事，說鄒衍盡忠于燕惠王，燕惠王卻聽信左右的讒言將鄒衍拘捕下獄，鄒衍仰天而嘆。這時正值夏天的五月，一場大霜從天而降。這兩則雖皆屬于民間傳奇故事，但都與天地間陰陽失調(diào)引起的災(zāi)異有關(guān)，都有濃厚的天人感應(yīng)的味道，這顯然和鄒衍作為陰陽五行家有密切關(guān)系?？梢姡R地的陰陽五行思想中原本就與道教的思想多有相通之處，其中那些神異迂怪的內(nèi)容在流傳過程中逐漸成為后世道教所利用的素材?！　￡庩栁逍袑W說的歷史影響十分深遠，兩漢之際泛濫一時的讖緯神學同陰陽五行學說就有密切的關(guān)系，而讖緯神學的某些內(nèi)容又為稍后的道教所吸取?！　　?/pre>








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