馬克思主義美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　分裂的慣習(xí)（Habitus Clive）：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治（付德根、王琨涵譯），文化、歷史與習(xí)性（陳春莉譯，強(qiáng)東紅校），文化記憶、習(xí)性與審美，審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素，從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個(gè)布爾迪厄概念的中國(guó)化，文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略，一種“自下而上”的位移——論本尼特實(shí)現(xiàn)左派知識(shí)分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，理論與經(jīng)驗(yàn)：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國(guó)文化研究，習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述……

書籍目錄

卷首語　文化研究的關(guān)鍵問題研討會(huì)專題　分裂的慣習(xí)(Habitus Clive)：皮埃爾·布爾迪厄著作中的美學(xué)與政治(付德根、王琨涵譯)　文化、歷史與習(xí)性(陳春莉譯，強(qiáng)東紅校)　文化記憶、習(xí)性與審美　審美歷史化和政府治理性——試論托尼·本尼特文化研究中的關(guān)鍵因素　從習(xí)性到審美習(xí)俗：一個(gè)布爾迪厄概念的中國(guó)化　文化產(chǎn)業(yè)：制度創(chuàng)新、審美衍生與文化戰(zhàn)略　一種“自下而上”的位移——論本尼特實(shí)現(xiàn)左派知識(shí)分子文化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑　理論與經(jīng)驗(yàn)：托尼·本尼特與20世紀(jì)英國(guó)文化研究　習(xí)性與文化研究的關(guān)鍵問題——“文化研究的關(guān)鍵問題”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述學(xué)術(shù)訪談與對(duì)話　文化差異中的美學(xué)與倫理經(jīng)驗(yàn)——許倬云與南京大學(xué)美學(xué)所的一次座談　Wang Jie and Xu Fangfu　“Aesthetics，Society，Politics”——An Interview with iFony Bennett　Wang Jie and Xu Fangfu　“My Cultural Sociological Studies”——An interview with John B.Thompson理論源流與反思　真正的問題乃是如何解釋這些現(xiàn)象——關(guān)于“思想進(jìn)步，藝術(shù)退步”之爭(zhēng)識(shí)小　“中國(guó)審美學(xué)派”：理論與實(shí)踐——以錢中文、童慶炳、王元驤為研究中心　馬克思主義與后現(xiàn)代主義的當(dāng)代接合　從文化主義到“話語轉(zhuǎn)向”——斯圖亞特·霍爾與英國(guó)文化研究的范式轉(zhuǎn)型審美人類學(xué)　論主體的生存空間　誰是悲劇英雄？——《安提戈涅》的三種經(jīng)典解讀　金山農(nóng)民畫的困頓　簡(jiǎn)論民歌的保護(hù)與發(fā)展——以陜北民歌《三十里鋪》的演變?yōu)槔÷糜谓?jīng)濟(jì)與納西族舞蹈的發(fā)展　論中國(guó)美學(xué)的方法問題　約稿啟事　《馬克思主義美學(xué)研究》投稿格式

章節(jié)摘錄

插圖：此處，我先從較少為民眾所注意的《區(qū)隔》之后記和布爾迪厄《藝術(shù)法則》之間的差異談起。首先，康德的《判斷力批判》顯然處于（論證的）中心舞臺(tái)，它提倡的非功利性——審美判斷之“無目的的目的性”——充當(dāng)了處于凈化過程和社會(huì)過程中心的被否定的社會(huì)關(guān)系的象征，通過凈化過程優(yōu)雅的（refined）趣味與粗俗和野蠻區(qū)分開來，通過社會(huì)過程，資產(chǎn)階級(jí)象征性地與工人階級(jí)區(qū)分開來并使這種區(qū)分合法化。但是，在《藝術(shù)法則》的后記中，康德雖然處于幕后，但也同樣在場(chǎng)。在這篇后記中，作家、藝術(shù)家和知識(shí)分子對(duì)于藝術(shù)的承諾本身就是目的，是一種“無目的的目的性”，這種承諾被確認(rèn)為反對(duì)市場(chǎng)和國(guó)家的雙重侵蝕、保護(hù)藝術(shù)的自治的手段。在闡明這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，布爾迪厄強(qiáng)烈要求知識(shí)分子承擔(dān)起恢復(fù)作為自由政治的一個(gè)組成部分的歷史記憶（anamnesis）的責(zé)任，通過自由政治，作家、藝術(shù)家和知識(shí)分子首先將試圖恢復(fù)為了集體的普遍性進(jìn)行的斗爭(zhēng)的歷史，集體的普遍性就暗含在過去為了藝術(shù)和知識(shí)自治的斗爭(zhēng)之中；其次他們反對(duì)國(guó)家和市場(chǎng)，維護(hù)自治，同時(shí)試著拓寬其社會(huì)范圍。簡(jiǎn)言之，他提出了一種如果沒有審美判斷的作用就不可想象的自由政治，康德把審美判斷的這種作用視為一種自由的實(shí)踐，這種自由的運(yùn)用包含著共通感（sensus communis）的歷史投射。我指出兩個(gè)后記之間的這種張力，目的是為了強(qiáng)調(diào)康德的非功利性在其中呈現(xiàn)出的兩種極其不同的“運(yùn)用（takes）”：它首先體現(xiàn)為布爾迪厄在其批判中對(duì)（審美非功利性）的象征性運(yùn)用，在這些批判中，通過主張審美判斷的非功利性，把資產(chǎn)階級(jí)的趣味與顯現(xiàn)在工人階級(jí)必需性趣味中的利益考慮區(qū)分開來，掩蓋了背后的階級(jí)利益；第二，作為布爾迪厄思想的先兆，這種非功利性明顯地體現(xiàn)在其后期的著作中，如《帕斯卡爾沉思錄》等，目的是為了推進(jìn)關(guān)于藝術(shù)自治的詮釋，進(jìn)一步闡明某種對(duì)普遍價(jià)值的非功利性興趣，后者也是他進(jìn)行啟蒙斗爭(zhēng)的一個(gè)方面。同樣重要的是要注意到：布爾迪厄?qū)τ诳档聦徝烙^和后康德審美觀這些方面的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上遮蔽了這個(gè)遺產(chǎn)的第三個(gè)方面，在這種遺產(chǎn)中，美學(xué)通過自由主義政府的文化技術(shù)過去是、現(xiàn)在依舊是與國(guó)家聯(lián)系在一起的。蘭塞爾和讓一菲利普?烏澤爾（Jean-Phillippe Uzel）都注意到，布爾迪厄沒有充分考慮康德的《審美判斷力批判》（1790）的出版日期，也沒有注意到它所關(guān)系到的同時(shí)期的政治和文化爭(zhēng)論，這種疏忽進(jìn)一步強(qiáng)化了這種遮蔽。

編輯推薦

《馬克思主義美學(xué)研究(第12卷)(第12期)》是由中央編譯出版社出版的。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    馬克思主義美學(xué)研究 PDF格式下載

---