性命圭旨

用戶評論 (總計5條)

•   幫朋友買的，他說不錯，受益匪淺，又買了幾本送給他朋友了
•   書的內容與書名不符，里面除了曾國藩的幾篇文言文外，都是什么感言啦，歷史小故事啦，排的很糟糕，非常差，是迄今買的最爛的一套書，簡直想當廢紙賣了
•   曾國藩的原文讀起來是相當不錯的，后面的翻譯從信、雅、達的角度來講，就不行了，用于理解大意還行。最差的是后面的演繹，既沒有邏輯，也不符合實際，純粹是文字堆砌。建議大家還是不要買這個版本的。如果要買的話，就買原文加上比較準確的翻譯的那種！
•   　　 翻開古典文學四大名著之一的《西游記》，映入我們眼簾的便是那些奇奇怪怪的金丹學術語，但是，由于這些東西對于一般人來講太玄奧了，所以人們干脆把它們跳過不管，只去看故事情節(jié)了。不過，一般的讀者盡可以這樣去看熱鬧，而從事古典文學研究的學者卻必須慎重地對待，真正探索出它的內涵和原型才行。于是，我們把目標放在了對小說原型的破譯上。
  　　
  　　 我們翻閱了當時小說所表現(xiàn)的金丹大道的文獻資料，終于有了可喜的突破：道教全真道經(jīng)典之作的托名龍門派第二代掌教尹志平的弟子所撰、出現(xiàn)在明代中葉的《性命雙修萬神圭旨》是《西游記》的文化原型，書中所有的主題、人物、神通、寶貝、事件、情節(jié)、結構等都從中脫胎而來，也就是說可以以此來解決并回答小說中的所有問題和暗謎。下面，我們擬從主題、人物和結構等三個方面來探討一下《性命圭旨》和《西游記》二書之間的淵源關系。
  　　
  　　一，主題論
  　　 　　
  　　 人們寫文章有題目，一針見血，點明主題。有的小說比較隱晦，含而不露，讀者往往根據(jù)自己不同的層次會得出不同的理解角度，因而也就有了不同的主題或者成了多主題。這就為后世的學者制造了許多疑惑。不過，《西游記》的主題其實是很清楚的，只是一般讀者無法跟作者溝通，所以產(chǎn)生了理解的障礙。比如書的題目就是《西游記》或者《西游釋厄傳》，在修道的人來理解就很直接，這是在講修行。因為西方為空方，西游就是走向虛空。四大皆空了，自然就沒有了災厄而達到極樂世界；道家把下丹田叫做西方，取經(jīng)就是把其中的元精取回而補入東方心中，這叫做抽坎填離。再如每一回的回目就是每一回的主題，這是誰都明白的，無非是故事中講的是人，回目中講的是丹道學上的術語而已。其實，人物是金丹學的藝術形象化，回目的術語是人物和故事的提煉，明白了這一層關系，其他問題也都會迎刃而解了。
  　　
  　　 《性命圭旨》分元、亨、利、貞四卷，元卷講主題和宗旨，亨、利、貞三卷講修法和次第。元卷有許多圖畫和說明，一開始有一個“三圣圖”，畫的是孔子、老子和釋迦牟尼等三教祖師，孔子被稱為“大成至圣文宣王”，老子被稱為“上有真人稱老君”，釋迦為“靈山會上說真言”的古文佛。小說中，孫悟空就是由齊天大圣再見到太上老君而成就太乙散仙，最后到靈山見釋迦而成佛的，它正表現(xiàn)了人格心理完善的三個層次：成圣、為仙、做佛。之后是《大道說》，講生命與宇宙形成的總體規(guī)律。首先談到宇宙混沌、太乙、太易、太極、虛皇、混元等，其中說道：“陽之清者升上而煥麗也，則日月星辰布焉……陰之濁者重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉……天地之中，陰陽正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭實所宰焉，胎卵濕化無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物焉。人稟氤氳之氣而生而長?！边@一段跟《西游記》開篇那一段“混沌未分”所講完全一樣。接下來一段講三教宗旨：
  　　
  　　 儒之圣教曰：安汝止……在止至善，黃中通理，正位居體，思不出位，渾然在中，誠盡處，腔子里，樂處，方寸，神明之舍，道義之門，樂在其中……要而言之，無非為此性命之道也。道之玄教曰：玄牝之門，天地之根，生身處，金丹之母，玄關之竅，呼吸之根，心源，性海，靈府，靈臺，蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐，神室，氣穴，靈根，坎離交媾之鄉(xiāng)，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神覷不破之機，要而言之，無非為此性命之道也。釋之禪教曰：不二法門，甚深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，彼岸，凈土，真境心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方，天堂，空中，真際，三摩地，陀羅尼門，不動道場，波羅蜜地，要而言之，無非為此性命之道也。
  　　
  　　 看到這里，許多在《西游記》中無法弄懂的東西就可以明白了，因為那些金丹學的術語都來自這里！還有一段，可以說是小說的根本所在：
  　　
  　　 儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，本體之中本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。
  　　
  　　 這中與一的關系很重要，小說則把水簾洞塑造成了中，把猴王代表一，無論是執(zhí)中貫一、守中得一，還是空中歸一，都是要以水簾洞為基本，以美猴王為主宰。果然，石猴是陽氣，為一，進入洞中，這一在中字里變成了申字。申又配猴，所以有了個猿猴做的主人公了?！兑捉?jīng)·坤文言》有句話為“正位居體，美在其中”，所以石猴進了洞就美在其中而稱做美猴王了。
  　　
  　　 宗教之所以把人間稱做苦海，就因為人們貪圖物欲，忘掉了自己的本來面目，卻被外物左右著，從而失去了人生的真實意義?！洞蟮勒f》又云：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者道德有于身而已矣。先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！……人壽雖曰百年，迨其七十固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐無涯不測之事，一息不來，倏然長往。命未告終，真靈已投別殼矣。當斯之時，雖榮居極品，祿享千鐘，家業(yè)無價之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非己有也。所有與之偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。
  　　 小說第1回寫猴王訪道，見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：
  　　 爭名奪利幾時休？　　早起遲眠不自由！
  　　 騎著驢騾思駿馬，　　官封宰相望王侯。
  　　 只愁衣食耽勞碌，　　何怕閻君就取勾？
  　　 繼子蔭孫圖富貴，　　更無一個肯回頭！
  　　
  　　 人們被私心和欲望蒙蔽了智慧，所以永遠沉淪在苦海之中。唯一的出路就在于修行！
  　　
  　　 《性命說》一篇，講性命雙修。性指的是人的智慧心性，命說的是人的生命體魄。性命也就是神與氣，神氣相抱，才是正道。悟空是心神，那根金箍棒是元氣，元氣不離神，所以棒總要藏在耳眼里，時刻不能忘記?！端郎f》云：“有生死者身也，無生死者心也。敦復則心生，迷復則心死。故仙佛愍之，說一切眾生具有本來一靈真覺，但昏惑不見，使天命之性浪化遷流，轉轉不悟而世世墮落，失身于異類，透靈于別殼；至真性根不復于人。我當以圣道令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長生、佛家之不死云?！毙≌f里塑造之悟空是“一靈真覺”，“昏惑不見”的眾生是唐僧，“浪化遷流”“世世墮落”的是悟凈，豬八戒身死以后投胎為豬就是“失身為異類”，小白龍變馬是“透靈于別殼”。唐僧修成正覺，在西天凌云渡脫胎換骨，死的就是身體，那是從上流泱下來的一具死尸，而他的心神卻成就了旃檀功德佛?？梢姡嬲扌胁皇且怏w的長生不老，而是要心靈的永世不朽！這都是《西游記》的大關節(jié)所在。
  　　 最有說服力的是《邪正說》，謂修行之人甚多，但真正悟道者少，就因為沒有走上正道而誤入了旁門: 今之道者峨冠方袍，自足自滿，不肯低情下意求師指授大道次第，惟只以盲引盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是旁門，獨此金丹一道是條修行正路！除此之外，再無別途可以成仙做佛也?！w玄關大道難遇易成而見功遲，旁門小術易學難成而見效速。是以貪財好色之徒往往迷而不悟，其中有好爐火者，有好彼家者，有摩臍輪者，有食乳對爐者，有內視存想者，有休糧辟谷者，有長坐不臥者，有禪定不語者，有齋戒斷味者，有夢游仙境者，有默朝上帝者，有見聞轉誦者，有煉小便為秋石者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有售黃白之術而燒茅弄火者，而希慕長生不死者，有篤志白日飛升者，有著相執(zhí)而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清凈者……似此泯泯紛紛，難以悉舉。道、釋者流，執(zhí)此一術一訣，便謂金丹大道止于是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬狀，卒將至道破段分門，以迷指迷，盲修瞎煉，不肯自思己錯，更將錯路教人。是以王良器作《破迷歌》，陳泥丸作《羅浮吟》，鐘離翁作《正道歌》。
  　　
  　　 這里對旁門左道的抨擊和揭露，正與小說第2回祖師與悟空的一段對話相一致：祖師說道字門中有三百六十旁門，流字門中是儒釋道等家，或看經(jīng)，或念佛并朝真降圣之類；靜字門中是休糧辟谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關之類；動字門中是采陰補陽，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類。這些法門皆不能長生不老，因為唯一可以永恒的是人的心靈。祖師說是壁里安柱、窯頭土坯、水中撈月等，加上悟空不學，無異是對這些邪門外道的徹底橫掃！尤其是隨唐憎取經(jīng)，一路上降妖除魔，全是那些燒茅打鼎的外道旁門，更是《性命圭旨》主題的藝術體現(xiàn)。
  　　
  　　 以下便是許多神仙不傳的秘圖，直指修煉的根本所在。如《普照圖》畫的是一個人體的正面，“上一層者直指心源性海之竅，中一層者直指黃中正位之竅，下一層者直指關元氣海之竅，此所謂前三關也?！眻D中共分三層，明確指出：“三藏之竅，竅中有妙。妙竅齊觀，是為普照。”三藏就是小說中的那位唐三藏，所藏的正是三家：上竅畫著一個斜月，上面是三個星星，正是小說中祖師住的斜月三星洞。它的名稱為靈山、靈臺、方寸、主翁、天君、心源、性海、姹女、丹元、日魂等等，都是人心的象征和比喻；中竅畫著一個方框，名為規(guī)中、黃庭、西方、黃中、凈土、黃婆、玄關、真土、法王城、極樂國、祖氣穴、混沌竅等，都是人脾臟的象征；下竅畫著一個三足鼎，名為土釜、氣海、玄竅、生門、死戶、玄冥、嬰兒、北海、月魄、呆胞、真鉛、多寶藏、無盡藏、河車、曲江等等，都是人腎臟的象征。小說則把這三竅用三個人物來象征：孫悟空是“心猿”“姹女”“金公”，住在花果山水簾洞，訪到靈臺方寸山斜月三星洞的須菩提祖師；豬八戒是“嬰兒”“木母”“呆子”，住在西方福陵山云棧洞：沙和尚是“黃婆”“真土”“和尚”，住在西方流沙河中，象征人性迷失有如流沙。這三人親如兄弟，同在唐僧手下為徒；唐僧把這三家團結在一起，因而稱“三藏”。三藏分離，就到不了西天；三藏合一了，西天就在眼前?！斗凑請D》畫著一個人體的反面，“下一層者指出尾閭太玄之竅，中一層者指出夾脊雙關之竅，上一層者指出天谷泥丸之竅，此謂后三關也?！毕赂[是在人的尾巴骨，名為人門、鬼路、會陰、魄門、谷道、會陽、三岔骨、尾閭穴、河車路、上天梯、生死穴、氣海門、三足金蟾、九重鐵鼓等等，都說的是人身的底部；上竅在人的頭頂，名為天堂、泥丸、瑤池、彼岸、紫府、內院、玄都、昆侖頂、上丹田等等，都是人頭腦的象征。小說則把尾閭塑造成地獄，泥丸表現(xiàn)為天國，讀者只要把二者的情形比較一下就明白了。比如悟空下地獄，太宗游地府，悟空要在老魔的三岔骨上支鍋，亂石山碧波潭中的九頭蟲等，都是在尾閭處；悟空上天，到蟠桃園看管，是因為“玄都觀里桃千樹”。到瑤池偷玉液瓊漿，到兜率天宮偷丹，唐僧一行到得彼岸，都是在頭頂。
  　　
  　　 之后的《時照圖》講五臟關系的五行、五情、五干、五圣等，《內照圖》講五臟六腑以及經(jīng)絡任督等，都要修煉者知道下手的地方?！段饔斡洝分械娜宋锘径家勒账a(chǎn)生，其實是在表現(xiàn)人體生命科學的內在世界?！短珮O圖》則讓學者明白造化萬物的原理，天地萬物以及人身各有一個太極，抓住太極就能修行，而關鍵在于“窈窈冥冥”的時候。唐太宗和孫悟空下地獄的時候都是在窈窈冥冥之際，才能進入幽冥界而得好事?！吨行膱D》直指人心中的虛靈不昧的一竅，乃是主宰自我和萬物的中心和根本，也就是小說中的水簾洞，成圣、為仙、做佛，都離不開它。其后的《火龍水虎圖》《日烏月兔圖》《大小鼎爐圖》《內外二藥圖》《順逆三關圖》《盡性了命圖》《真土圖》《魂魄圖》《蟾光圖》等，都與小說的主題和情節(jié)有關。尤其是《降龍》《伏虎》二圖，更是悟空的口頭禪；《三家想見圖》是小說中三兄弟所代表的精氣神、身心意、金木土的結合；《和合四象圖》謂金木水火組成的虎龍龜雀混合于中央真土之中，是八戒與行者、木母與金公在沙僧真土的調和下合為一體；《取坎填離圖》就是一部西游取經(jīng)的主旨，“坎象來填，離卦成乾。天地定位，返本還元。”丹道家認為本來乾（三）東而坤（）西，但進入后天，坤把乾中間那根陽爻給奪去了，于是變成了離（）東而坎（）西了，人也就有了生死。為了無生無死，就得后天返先天，將落在坎中的陽爻取出再填入離中，便又成了先天乾坤二卦。《西游記》到西天取經(jīng)就是要取回陽精（一），唐僧一行的任務即把陽精交給東方的李世民，然后再空手西歸，復為先天。至于《九鼎煉心》是講悟空的修行，《觀音密咒》謂壓伏悟空在五行山下的觀音凈心六字真言，《八識歸元》講八戒的轉識成智，《五氣朝元》講唐僧五眾成真，等等，都與小說的主旨相關。
  　　 從主題上，我們可以看出《西游記》是對《性命圭旨》的演繹。
  　　
  　　 二　人物論
  　　 《西游記》中的人物都有來歷，主要來自《性命圭旨》。
  　　
  　　 《性命圭旨》元集中有幅圖為《時照圖》，中間畫的是五臟，講其中的關系。其名稱為：心臟為火名姹女，腎臟為水名嬰兒，肝臟為木名仁龍，肺臟為金名儀虎，脾臟為土名黃婆，心肝腎肺四臟圍繞著脾臟而得其調和。《西游記》中的主要人物就是參照這五臟的形象來建立的：孫悟空就被稱作心猿、姹女，因而屢次變化為人媳婦，是心臟的象征；唐僧生來就不開水，所以名叫江流兒，是嬰兒，是水，為腎臟的象征；八戒被稱作木龍、木母，就是肝臟的象征；沙和尚被稱為黃婆、真土，就是脾臟的象征；白龍馬為西海龍王之子，西為金方，古人認為金子是白色，故它又變成白馬，專管呼吸而乾乾不息，正是肺臟的象征。這五個人物當中，只有沙和尚默默無聞，但卻起著調和取經(jīng)人關系的作用。不僅如此，從《西游記》可看出這幾個人物的變化來，因為丹道學要化合，所以作者便讓主要的三家各自承載了兩個角色：悟空既是心臟姹女，又擔起了肺臟金虎的職責，所以又名金公；八戒既是肝臟木母，又承擔了腎臟嬰兒的使命，所以又名嬰兒；沙僧則二土成圭，真凈之土不變。由此而來，悟空與白馬親密，所以專門有“意馬憶心猿”一回，而且龍馬最怕的是悟空，也是悟空最了解它；唐僧與八戒親密，專聽他的小報告，凈念悟空的緊箍咒，因為八戒就是他的代表。猴與豬的矛盾，其實就是取經(jīng)五眾的融合過程，也就是攢簇五行而為三。通過沙和尚的調和而由三返一，成為一家，取經(jīng)的任務也就完成了，所以沙和尚被稱作沙尼，諧沙泥，能夠和稀泥抹光墻。
  　　
  　　 唐僧之所以由取經(jīng)時的一人要變成有三個徒弟，原因就在《三家相見說》中說的：“身心意謂之三家，三家相見者，胎圓也；精氣神謂之三元，三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合；靜其身，則精與情寂；意大定，則三元混一。情合性謂之金木并，精和神謂之水火交，意大定謂之五行全?！硇囊夂希瑒t三家相見結嬰兒也?！比齻€徒弟就是身心意三家，相見和合就成了一個唐三藏，三藏就是嬰兒。三個徒弟合成一心，再無二意，唐僧的金丹也就成就了。
  　　
  　　 還如關鍵的人物孫悟空，他為什么能找到水簾洞呢？正是《性命圭旨·涵養(yǎng)本源救護命寶》中引用橫川珙的詩所說的：“洞水無緣會逆流，見他苦切故相酬。西來祖師實無意，妄想狂心歇便休?！倍此媪骶褪恰皹蛳滤疀_貫石竅，倒掛流出去遮蔽了橋門”。正因為石猴苦尋，所以便顯露給他。他只要放下狂妄之心，便能得到西天祖師的真實意。進洞后稱美猴王，是因為《大道說》中引用了《易經(jīng)·坤文言》中的“黃中通理，正位居體，美在其中”以及儒之執(zhí)中貫一、道之守中得一、佛之空中歸一等。水簾洞為中，石猴為一，一進入中里就成了個申字。申又配猴，所以猴進洞后就會美在其中而稱“美猴”。而“王”字又出在第二節(jié)《安神祖竅翕聚先天》講了三教守中抱一之后：“允執(zhí)厥中者，《禮記》之所謂王中心無為，以守至正者是也。夫曰王中心者，蓋以一點之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也?！币驗槭镞M洞后端坐高椅而不動無為，所以能夠稱王。他能上天入地，無所不在，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，其原因在于他是人之心?！逗B(yǎng)本源》又說：“夫靈臺一點光者，即真如靈知心也，最玄最妙，通圣通靈；極高明，極廣大；化萬法之王，為群有之體；豎徹三界，橫亙十方。自混沌未辟之前而已曾有，雖天地既壞之后而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土，故曰三界唯心。迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動；能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道；覺盡無始妄念，攝境歸心出纏；真如離垢解脫，永合清凈本然，則不更生山河大地?！睂O悟空名心猿，是人心的象征，心性無所不在，因而可以變化無方，遍滿三千大千世界。他一步一步所走的歷程，正是人類完善自我心性的表現(xiàn)。他把一切都看成是自家心性，所以能戰(zhàn)勝難關；唐僧愚迷，所以總向身外求法，結果步步遭難。悟空在大鬧天宮時有一段描寫：“圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學？入火不能焚，入水何曾溺！光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。”正是《蟾光說》的“性之初見，圓陀陀，光灼灼，狀似流星”。亙古常存的是人的本性，根本無法可學。只有去掉一切妄想，本心靈性才會現(xiàn)前。
  　　
  　　 西天路上，孫悟空總要變成女的，八戒卻常要招親做郎，其根據(jù)就是《日烏月兔說》的：“日者，陽也，陽內含陰，象砂中有汞也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女，故曰日居離位反為女。月者，陰也，陰內含陽，象鉛中有銀也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男，故曰坎配蟾宮卻是男。無漏云：鉛求玉兔腦中精，汞取金烏心內血。只驅二物結成丹，至道不繁無扭捏?！睂O悟空來自于東方象征日，所以反而是女，因此要承擔女性角色；八戒在西方坎處得，所以象征月，他要配蟾宮，故而要調戲嫦娥，招婚做郎。這弟兄兩個，一男一女，一鉛一汞，一烏一兔，一精一血，一日一月，所以各有許多名目，但和合起來才能成就金丹大道。
  　　
  　　 《西游記》中有個非常受人喜愛而且舉足輕重的人物就是觀音菩薩，她的形象本來為男性或者中性，但到小說中卻成了一個女性，其原因就是她在東方，日居離位反為女；她與釋迦牟尼相對，佛祖住西方，所以成了男子，因為坎配蟾宮卻是男。釋迦佛祖用六個金字就把孫悟空壓在五行山下五百年，那六個字就是觀音菩薩的六字大明咒：唵、嘛、呢、叭、、吽。其原型就在《觀音密咒圖》中，而《念觀音咒說》云：“此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書寫六字大明咒者，即同書寫三藏法寶。若人持念六字大明咒者，即同諷誦七軸靈文。又能開智慧門，能救百難苦；三世業(yè)緣，悉皆清凈；一切罪障，盡得消除；解脫生死，安樂法身?！边@六個字的意義就是要孫悟空開智慧之門，解脫一切災難，從而成就自己的安樂法身，所以他見到觀音菩薩的時候說她是“南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南天觀世音菩薩”。觀音菩薩曾收伏過一個妖魔紅孩兒，并且要他做了善財童子，其原型在第七節(jié)《嬰兒現(xiàn)形出離苦?！分?。小說回目為“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”，正好這位妖怪是個小孩，名為金圣嬰。他變成一個七歲兒童，赤條條無衣服，正象征著赤子嬰兒，是人心臟，與孫悟空的身份相同，只不過火氣太大而已。他住在枯松澗火云洞，枯松是干柴能生烈火，所以他能生三昧真火，故而稱做火云洞。妖怪要悟空背他，使重身法壓他，卻又怕悟空傷他，故而尸解出了元神，悟空果然把他碎尸萬段。這是《現(xiàn)形》一節(jié)說的：“蓋溫養(yǎng)育嬰乃做仙之一大事，若養(yǎng)育失調，嬰兒就有棄殼離窠之變?！闭驗槲蚩湛v摜了妖精，所以唐僧被風攝去，正是“此時著實提防，不可輕縱出去?？忠怀龆酝?，遂失舍而無歸。”他的山名鉆頭號山，是《現(xiàn)形》中說的“緣此嗔火非有實體，皆從無明而來，猶《寶積經(jīng)偈》云：如鉆木出火，要假眾緣力?！便@木能夠生火，所以名為鉆頭；風聲呼呼，火聲呼呼，所以叫號山。嗔火就是三味真火，是禪定之火?；鹩晌迮K煉出，所以他要按金木水火土五行排列五輛車兒。他與哪吒一樣都長不大，而且比哪吒更富態(tài)，就因為他是赤子元神，又叫丹元童子。打起仗來，他用拳頭捶自己的鼻子，然后口里噴火，鼻里濃煙滾出，大火燒空，火云洞煙火彌漫，正是《真空煉形法則》說的：“世尊教我觀鼻端白。我初諦觀經(jīng)三七日，見鼻中氣出如煙，身心內明，圓洞世界?！蔽蚩照引埻蹙然?，結果是心猿遭火敗，正是《現(xiàn)形》說的：“《圣胎決》云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸于廬舍。宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患；欲水不窒，豈無潰川之災?！毖肿兂善兴_騙了八戒，是《現(xiàn)形》說的：“諸魔平等，煩惱為先?！F(xiàn)住菩薩魔，煩惱無所有?！闭f的是禪宗的命題：煩惱即菩提，妖魔即菩薩，二者本無別。觀音用天王刀變蓮臺降了妖怪，即“以智慧刀裂煩惱網(wǎng)”。菩薩慈悲，收他做了徒弟，正是“更須慈母惜嬰兒”。給他盤了三個窩角，正象悟空那三根救命毫毛一樣，不男不女，無陰無陽，乃元神赤子之象。正是“若此則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈?！苯o他套上五個金箍，是在煉形。《真空煉形》云：“真空煉形法，五蘊空非空。非以五蘊空，五蘊悉皆空。……雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。”金箍是在煉神而套嬰兒，緊箍是在煉心而套悟空，禁箍是要煉精而套黑熊精，各有妙用。
  　　
  　　 還有一個非常奇妙的人物是哪吒，因為他與以往傳說中的形象完全兩樣。在小說中，他生時左手有哪字，右手有吒字，所以取名哪吒。他又割骨剔肉還了父精母血，一靈真性投奔西方，被釋迦佛祖用蓮花化身重塑了一個永遠如小孩赤子的哪吒，這是作者自己的創(chuàng)造，其原型就在《圭旨·卯酉周天口訣》中。丹道修煉講卯酉周天，是一種循行路線和方法，為左旋右轉。哪即是挪動的挪為旋，吒諧轉折的折為轉，亦即左手為旋右手為轉。更妙的是此節(jié)有一段話：“蓋坎中之鉛原是父之真情，離中之汞原是母之真血。始因乾體一破，二物遂分兩弦。是以常人日離日分，分盡而死。所以，至人法乾坤之體，效坎離之用；奪神功，改天命；求坎中之鉛制離中之汞，取坎中之陽填離中之陰。陰盡陽純，復成乾元本體?！彪x為東方，坎在西方，所以他死后一定要投奔西方才能重生。能得純陽而成乾元本體，所以永遠是個赤子小孩身。
  　　
  　　 不僅大人物可以從《性命圭旨》中找到出處，就連那些小妖禽獸們也有其來歷。比如悟空第14回“六賊無蹤”中殺的那眼耳鼻舌身意六賊以及第27回“尸魔三戲唐三藏”中三次打殺的白骨夫人、第63回“群圣除邪獲寶貝”中的九頭蟲等，正出自《圭旨·許棲巖胎息訣》的：“遣去三尸，驅除六賊，納氣于丹田，定心于覺海。”以及《臥禪圖》中的：“三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。”第70回里有個“有來有去”被悟空一棍子打成個“有去無來”，有來有去是生死輪回，有來無去是死而無生，無來無去才是超越生死，正是《圭旨·性命說》中的“命有身累，則有生死；性受心役，則有去來?！猿Ｃ鲃t無來無去，命永固則何死何生！”以及《達磨祖師胎息經(jīng)》說的：“心不動念，無來無去。不出不入，自然常往。”因此，可以說《西游記》中無一人無來歷，這是從人物的角度看，《性命圭旨》是《西游記》的文化原型。
  　　
  　　 三　結構論
  　　
  　　 如果說《性命圭旨》僅僅從主題和人物方面是《西游記》小說的文化原型還不夠，那么我們還能舉出更加有力的證據(jù)來：小說的結構也是按照《性命圭旨》安排的。
  　　
  　　 真正的藝術作品應該是內容與形式的高度統(tǒng)一，《西游記》就是一個典范。先說第1回，石猴由進入水簾洞到祖師洞前共走了一個十二辟卦的周天?！兑捉?jīng)》64卦，其中有12卦因為陰陽爻的規(guī)律變化而圓如滿月：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤。石猴進洞，幾次反復，不傷身體，又見到心山心洞，正是《復卦》的“一陽來復”、“出入無疾”、“復其見天地之心”等；他引大家進洞，自己卻端坐上面，最后說服眾猴做了美猴王，即是《臨卦》的“履正位”、“以剛感順，志行其正；以斯臨物，正而獲吉也”等；進洞以后，“三陽交泰產(chǎn)群生”、“朝游”、“暮宿”、“春采百花”、“夏尋諸果”、“秋收芋栗”、“冬覓黃精”，正是《泰卦》的“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”、“勿恤其孚，于食有?！钡龋缓锿鹾鋈粦n惱，害怕死亡，正是《大壯》的“悔亡”、“尚往也”等；通背猿高叫說有法可以躲過生死，猴王便發(fā)心去訪道而得長生，正是《颙卦》的“揚于王庭，孚號有厲”、“利有攸往”等；猴王上坐，然后編筏離開，說我將去也，使群猴無王，正是《乾卦》的“以剛健而居人首”、“見群龍無首吉”等；他駕筏“乘天風”來到南贍部洲，正是“總之天風姤”的《姤卦》；到了岸上，他嚇跑了人，而且找不到仙道，但卻堅定信念不回頭，正是《遁卦》的“物皆遁己”、“執(zhí)之用黃牛之革”等；南贍部洲無緣得遇，而且都是為名為利之徒，正是《否卦》的“否之匪人，不利君子貞”、“小人道長，君子道消”等；他飄洋過海來到西牛賀洲的一座山上觀看，正是《觀卦》的、有孚颙若”、“觀國之光”等；遇到一個樵夫，說只他一男侍奉老母，即一陽五陰的《剝卦》“不利有攸往”等；來到祖師洞前而洞門緊閉，正是“闔戶謂之坤”的《坤卦》“君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋”等。也就是說這第1回演繹了12辟卦，讀者可以參看拙文《美猴王與易卦》（《山西大學學報》1993年第3期）。關鍵是《性命圭旨·死生說》在講人生之后的發(fā)展變化時正用了這一形式，略引如下：“赤子混沌，純靜無知，屬陰，《坤卦》；自一歲至三歲，一陽生乎《復卦》；至五歲，二陽生乎《臨卦》；至八歲，三陽生乎《泰卦》；至十歲，四陽生乎《大壯》；至十三歲，五陽生乎《夬卦》；至十六歲，六陽是為《乾卦》。此時純陽既備，微陰未萌，精氣充實，如得師指修煉性命，立可成功矣。自此以后，欲情一動，元氣即泄。不知禁忌，貪婪無已，故由十六歲至二十四歲，應乎《姤卦》；一陰初生，若勤修煉，可謂不遠復者矣。至三十二歲，應乎《遁卦》；二陰浸長，陽德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩。然而血氣方剛，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基亦易為力。至四十歲，應乎《否卦》；陰用事于內，陽失位于外。若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲，應乎《觀卦》；二陽在外而陽德微，重陰上行而陰氣盛。若或修煉，則可抑方盛之陰，撫向微之陽德。至五十六歲，應乎《剝卦》；五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫溢，陽力僅存。若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。至六十四歲，卦氣已周，復返于《坤》。純陰用事，陽氣未萌，若或修煉，時時采藥，時時栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強矣。于此時不遇至人汲汲修煉，雖保馀年，皆借谷精以培后天之精氣，無復先天之元氣矣，安能長生不死哉！”由此可見，《西游記》小說是在演化丹道學經(jīng)典之作的《性命圭旨》。
  　　
  　　 不僅如此，小說的整體結構也是依照《圭旨》而來。我們以孫悟空故事的前八回與《圭旨》的關系為例。《圭旨》除了元集講宗旨外，亨、利、貞三集主要講修煉丹法的過程和火候。亨集三節(jié)講煉精化氣：第1節(jié)是《涵養(yǎng)本源救護命寶》。石猴進水簾洞而心居心窩稱美猴王，“靈根育孕源流出”，是《涵養(yǎng)本源》；他怕死而西行求法，“心性修持大道生”，是在《救護命寶》；悟空得法學成變化，是《退藏沐浴》，“悟徹菩提真妙理”；東歸后掃滅混世魔王，是在《玉液煉形》，“斷魔歸本合元神”。第2節(jié)是《安神祖竅翕聚先天》。悟空堅守水簾洞，修整兵馬，是《安神祖竅》；到傲來國竊兵器，是《法輪自轉》；由洞中直下至水晶宮，是《龍虎交媾》；得到金箍棒，是《翕聚先天》而“四海千山皆拱伏”。第3節(jié)是《蟄藏氣穴眾妙歸根》。悟空醉后進入幽冥界，是《蟄藏氣穴》；消掉群猴的生死籍，攝歸1350魂字號，即是《眾妙歸根》而“九幽十類盡除名”。利集三節(jié)講煉氣還神：第4節(jié)是《天人合發(fā)采藥歸壺》。孫悟空想上天，太白金星下來招安，即《天人合發(fā)》；做了“弼馬溫”嫌官小又打下天宮，二獨角鬼王（圭）獻上“赭黃袍”，是《采藥歸壺》，“官封弼馬心何足”；眾天神圍困花果山，是《聚火載金》。第5節(jié)為《乾坤交媾去礦留金》。天神哪吒等與悟空戰(zhàn)斗，是《乾坤交媾》；打敗諸天，卻獨留太白金星飲宴，是《去礦留金》；做了“齊天大圣”卻周游諸天，是《卯酉周天》，“名注齊天意未寧”。第6節(jié)為《靈丹入鼎長養(yǎng)圣胎》。悟空在天宮偷桃、偷酒、偷丹，返歸水簾洞中，是《靈丹入鼎》，“亂蟠桃大圣偷丹”；被諸天神圍困，是《長養(yǎng)圣胎》，“反天宮諸神捉怪”；觀音菩薩赴會，是《火候崇正》；她令木叉去打仗放火，《內觀起火》，“觀音赴會問原因”。貞集三節(jié)講煉神還虛：第7節(jié)為《嬰兒現(xiàn)形出離苦海》。觀音推薦二郎與悟空賭斗變化，讓天王用照妖鏡逼悟空現(xiàn)形，是《嬰兒現(xiàn)形》，“小圣施威降大圣”；被太上老君用金琢擊中天靈，擒上天不再返回，即《出離苦?！?；眾天神雷將用火燒雷打，地使悟空成為“金剛不壞”之軀，是《真空煉形》。第8節(jié)為《移神內院端拱冥心》。太上老君把悟空領入自己的“八卦爐”（頭顱上有八片頂陽骨）鍛煉，即《移神內院》；悟空蹬倒八卦爐是《陽神出現(xiàn)》，“八卦爐中逃大圣”；但他要做玉皇大帝，就是流連自己的內院不出神而入虛，是修道者的大忌，所以要請代表寂滅心的如來佛。如來伸出右手跟他打賭，他收了鐵棒站在佛祖手心，是《端拱冥心》。第9節(jié)為《本體虛空超出三界》。悟空始終跳不出如來佛掌心，是《本體虛空》；佛祖一巴掌把他推出西天門外，是《超出三界》；悟空由人界打到地界，又由地界打到天界，最終被如來壓于五行山下，就是“五行山下定心猿”；佛祖回到西天便造出佛經(jīng)，“我佛造經(jīng)傳極樂”，就是《毗盧證果》。
  　　 總之，從結構上我們也可以看出二者之間的源流關系來。最后，我們還必須交待一下這兩部著作的版本情況。
  　　
  　　 《性命圭旨》是最早刊本是明萬歷乙卯（公元1615）年由吳思鳴和豐干居士刻的，余永寧的《刻性命圭旨緣起》云：“里有吳思鳴氏得《性命圭旨》于新庵唐太史家，蓋尹真人高弟所述也。藏之有年，一日出示豐干居士。”王重民先生《中國善本書提要》云：“《性命圭旨》四卷，明萬歷間刻本。按是書相傳為尹真人弟子述其師說，舊藏唐新庵家，其甥吳之鶴為付剞劂?！庇煽糖暗摹安刂心辍眮砜?，至少也有一二十年的光景，可見吳氏從唐家取得時在萬歷二十年前后。而且，唐家藏此書又有幾多年？那么是做過太史之官的唐新庵所作的嗎？都是謎。但是，因為書中引用的有嘉靖中的羅念庵的言語，可見此書的成書年代為嘉靖末年、萬歷初年。
  　　
  　　 《西游記》現(xiàn)存的最早刊本是萬歷二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，書名為《新刻出像官板大字西游記》，書前有陳元之的《西游記序》云：“西游一書，不知其何人所為。……歸有序，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名?！乒獾摷荣徥菚嬷??！笨梢娞乒獾撍彽臅?，應該是手稿或者“舊刻無像私板小字西游記”，因此這部書稿的成書年代也應該在嘉靖末年、萬歷初年。
  　　
  　　 從版本學的角度講，這兩部書的年代非常接近，內容又如此吻合，不過一為金丹大道的思想理論體系，一為其文學藝術的表現(xiàn)而已。由此，我們不難想象這兩部書的作者很有可能是一個人，或者至少應該是志同道合的朋友。當然，這只是我們的推測，還有待于專家學者們的研究和考證。但是《西游記》演繹了《性命圭旨》，或者說《性命圭旨》是《西游記》的文化原型，的確是不容置疑的。
  　　
•   　　《性命圭旨》，作者不詳。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有萬歷四十三年（1615）余永寧序，此書或為明代著作。全書以圖配文，闡述內煉理論與功法，博采眾家之說。書中首標三圣圖，敘述吸取儒佛之說，有明顯的三教合一思想，最終歸結於道教。如元集收錄宋儒周敦頤《太極圖》、又錄佛教《觀音密咒圖》，最終落腳於道教《飛升圖》。為研究元、明道教內煉理論與方法的參考資料。收入《道藏精華錄》第七集。
  　　　　
  　　　　
  　　　　《西游記》是一部偉大的文化小說，產(chǎn)生于明代中葉。這一時代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出現(xiàn)了以陸、王為代表的心學體系。因此，作為這個時代的思想文化產(chǎn)物，《西游記》所表現(xiàn)的就是心學體系和三教合一思想。三教之所以能夠合一，全在心性之學。儒曰盡心知性，道曰識心見性，佛曰明心見性。心性之學成了宗教和哲學所探討追索的根本。所以在明代中葉出現(xiàn)了一部研究心性之學的理論著作——《性命圭旨》和一部表現(xiàn)心性之學的文學著作——《西游記》。　　
  　　《西游記》現(xiàn)存的最早刊本是萬歷二十年（公元1592）年的金陵世德堂刊本，書名為《新刻出像官板大字西游記》，書前有陳元之的《西游記序》云：“西游一書，不知其何人所為?！瓪w有序，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名?！乒獾摷荣徥菚?，奇之?！笨梢娞乒獾撍彽臅瑧撌鞘指寤蛘摺芭f刻無像私板小字西游記”，因此這部書稿的成書年代也應該在嘉靖末年、萬歷初年。
  　　
  　　 從版本學的角度講，這兩部書的年代非常接近，內容又如此吻合，不過一為金丹大道的思想理論體系，一為其文學藝術的表現(xiàn)而已。由此，我們不難想象這兩部書的作者很有可能是一個人，或者至少應該是志同道合的朋友。當然，這只是我們的推測，還有待于專家學者們的研究和考證。但是《西游記》演繹了《性命圭旨》，或者說《性命圭旨》是《西游記》的文化原型，的確是不容置疑的。
  　　

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