元倫理學(xué)的終結(jié)

前言

道德相對主義似乎是20世紀(jì)以來現(xiàn)代思想界的夢魘，許多道德哲學(xué)家在為擺脫這一夢魘而殫思竭慮?；钴S于20世紀(jì)下半葉的著名英國分析倫理學(xué)家黑爾，試圖用邏輯分析方法克服道德相對主義，維護(hù)道德的客觀性，其倫理學(xué)思想具有很強(qiáng)的綜合性，產(chǎn)生了很大的影響。楊志華博士多年研究黑爾的道德哲學(xué)，對于如何克服道德相對主義，也有自己的獨到見解。如今，他多年研究和思考的成果將要出版面世，這是值得慶賀的事情。我相信該書對于我們理解黑爾的倫理學(xué)以及思考道德的客觀性問題都將大有裨益。該書對黑爾的倫理學(xué)做了深刻的詮釋和中肯的評論，既肯定了其中的合理論斷，又指出了其中的不足。根據(jù)該書的闡述，黑爾從兩個方面應(yīng)對了道德相對主義危機(jī)：第一，提出普遍規(guī)定主義以確立合理道德論證和推理的邏輯基礎(chǔ)，從而確立道德的形式合理性；第二，提出基于普遍規(guī)定主義的偏好功利主義方法，幫助人們在具體道德問題上達(dá)成一致道德結(jié)論，以克服在實質(zhì)道德問題上的爭論不休，確立道德的實質(zhì)合理性（詳見該書第218頁）。作者認(rèn)為，這種以邏輯為基礎(chǔ)的理性主義方法是克服道德相對主義的重要路徑。該書指出了黑爾倫理學(xué)理論和方法的如下不足之處：第一，依靠邏輯所確立的道德客觀性，在實質(zhì)上就是依靠可普遍化原則來確?？善毡榛钠?。但是形式化的原則所確定的偏好，盡管可被所有人普遍接受，也未必是合理的。第二，作為一位啟蒙意義上的理性主義思想家，黑爾解決道德相對主義危機(jī)的方案仍然是建立在抽象“自我”之上的。第三，基于現(xiàn)代主義的立場，黑爾對具體道德分歧的解決仍是個體主義的（詳見該書第227——228頁）。

內(nèi)容概要

當(dāng)今道德處于相對主義危機(jī)之中。重新追求道德客觀性是倫理學(xué)之使命。元倫理學(xué)派從道德語言和邏輯的角度來追求。黑爾是這方面的杰出代表．為追求道德客觀性提出了一種獨特方案。在元倫理學(xué)的出臺就是為了克服道德相對主義的意義上，黑爾終結(jié)了元倫理學(xué)。從此，元倫理學(xué)帶著一絲清晰與透亮，華麗而自然地實現(xiàn)實踐轉(zhuǎn)向。

作者簡介

楊志華，男，1978年生，湖南新化人，2006年7月畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)就職于北京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院。已發(fā)表的著作與論文《生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)》合著；《一頭想要被吃掉的豬：100個讓人想破頭的哲學(xué)問題》合譯；生態(tài)文明叢書一套（副主編，共12本，已出版6本）；《生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源》主編，參編或參譯著作多部。予《清華大學(xué)學(xué)報》、《馬克思主義與現(xiàn)實》、《中國行政管理》、《現(xiàn)代大學(xué)教育》、《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》等刊物發(fā)表論文或譯文十余篇。

書籍目錄

第一章 道德相對主義與倫理學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向　第一節(jié) 道德相對主義與元倫理學(xué)的興起　　一、道德相對主義作為時代特征　　二、相對主義：美德倫理學(xué)之解決思路及方案　　三、相對主義：元倫理學(xué)之解決思路及方案　第二節(jié) 元倫理學(xué)的終結(jié)與實踐轉(zhuǎn)向　　一、黑爾的學(xué)術(shù)出發(fā)點和理論發(fā)展線索　　　　二、黑爾在什么意義上終結(jié)了元倫理學(xué)　　三、黑爾與元倫理學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向第二章 傳統(tǒng)倫理學(xué)理論為何陷入相對主義　第一節(jié) 倫理學(xué)理論之元倫理學(xué)派理解　　一、什么是倫理學(xué)理論——元倫理學(xué)派之回答　　二、恰當(dāng)?shù)膫惱韺W(xué)理論之基本特征　第二節(jié) 倫理學(xué)理論分類　　一、描述主義與非描述主義　　二、描述主義分類　　三、非描述主義分類　第三節(jié) 傳統(tǒng)倫理學(xué)理論為何陷入相對主義　　一、自然主義為何陷入相對主義　　二、直覺主義為何陷入相對主義　　三、走向理性主義的非描述主義第三章 普遍規(guī)定主義與道德客觀性　第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理學(xué)理論批判　　一、自然主義批判　　二、直覺主義批判　　三、情感主義批判　第二節(jié) 普遍規(guī)定主義　　一、普遍規(guī)定主義之建構(gòu)方法　　二、規(guī)定主義　　三、普遍主義　　四、普遍規(guī)定主義與各種倫理學(xué)理論之關(guān)系　　五、異議與反駁　　六、普遍規(guī)定主義：自由與理性的統(tǒng)　第三節(jié) 普遍規(guī)定主義與道德客觀性　　一、普遍規(guī)定主義如何避免相對主義　　二、客觀性與合理性　　三、普遍規(guī)定主義之為理性主義第四章 普遍規(guī)定主義道德推理理論　第一節(jié) 普遍規(guī)定主義之實踐相關(guān)性　　一、對元倫理學(xué)形式化之非議及辯駁　　二、倫理學(xué)理論之實踐相關(guān)性　　三、普遍規(guī)定主義之實踐相關(guān)性　第二節(jié) 普遍規(guī)定主義道德推理理論　　一、解決實際道德問題之方法及步驟　　二、“四重道德論證法”　　三、四重道德論證法之特點、實質(zhì)及意義　……　……第五章 偏好功利主義第六章 偏好功利主義與道德一致第七章 元倫理學(xué)終結(jié)了嗎？參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

言它們是不能證明的；他不是用“直覺”來指“我們對它們的認(rèn)識的方法或來源，更不是暗指（像絕大多數(shù)直覺論者那樣）：由于我們采取一種特殊方式或者運用某種特殊能力來認(rèn)識一個命題的緣故，它就是正確的”。那么，我們又如何確定哪些事物是“目的善”呢？摩爾認(rèn)為最重要的是要避免犯兩種錯誤：一種是混淆目的與手段，這種混淆使得人們把一時一地為善的事物當(dāng)做就其本身而言為善的事物；另一種是誤以為整體的內(nèi)在價值.等于各部分的價值之和。摩爾提出了“絕對孤立法”來避免第一種錯誤。所謂“絕對孤立法”就是，在確定一事物是否是目的善時，必須考慮該事物憑其本身而絕對孤立地存在時，我們是否仍能判斷其為善②。這樣，手段善就被排除在外了。他還提出了“有機(jī)統(tǒng)一原理”來避免第二種錯誤。這一原理就是指“一個整體的價值決不能被認(rèn)為跟它各部分的價值之和相同”，或者是指“一整體的內(nèi)在價值跟它各部分價值之和既不同一，也不成比例”。摩爾認(rèn)為，運用這兩種方法我們就能確定，“目的善”并非快樂，而是“一定的意識狀態(tài)”，“我們可以簡單的將其稱為人類交往的快樂和欣賞美客體的快樂”③?！皩€人的熱愛和美的享受包含我們所能想象的一切最大的、顯然最大的善”④，在摩爾看來這是一個真理。獲得了這個真理就為解決道德分歧找到了一個客觀可靠的基礎(chǔ)。如上所述，這個問題的第三個層次可以表達(dá)為，哪些事物作為原因與就其本身而言是善的東西有關(guān)，哪些行為是我們應(yīng)當(dāng)做的，也就是外在善或手段善問題。至于這類問題，摩爾認(rèn)為“它的任何答案都是能夠予以證明或反證的——當(dāng)然，其真理性和謬誤性與如此多的不同考慮有關(guān)，以至于使得獲致蓋然性就非常困難，而獲致確定性實不可能”⑤。之所以這么認(rèn)為，是由于摩爾認(rèn)為“作這類證明和反證既必須、又唯一適切的那種證據(jù)是能夠精確加以確定的”⑥。這樣的證據(jù)在摩爾看來由兩種命題組成，一種是關(guān)于所討論行為的效果的真理（因果關(guān)系真理）；另一種是關(guān)于什么是內(nèi)在善的真理，這類真理在摩爾看來是一類自明的倫理學(xué)真理。

后記

公元2000年，在本科即將畢業(yè)之際，我迷上了愛德華·喬治·摩爾那種清晰透徹的分析倫理學(xué)，并引起了我對倫理學(xué)的強(qiáng)烈興趣。于是，我報考了湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所西方倫理學(xué)專業(yè)的碩士研究生，最終得償所愿，且有幸拜在恩師楊君武教授門下。在研究生學(xué)習(xí)時期，我時常被摩爾、羅素、維特根斯坦、斯蒂文森、奧斯汀、圖爾敏等思想家們的創(chuàng)見所折服，但也時常為他們思想的困境而苦惱。直至順藤摸瓜地找到了黑爾，我才被他引入了豁然開朗的境界。于是，我打算將黑爾思想作為畢業(yè)論文選題。最終在楊君武導(dǎo)師的精心指導(dǎo)下，2003年我完成了《普遍規(guī)定主義與偏好功利主義——黑爾倫理思想探析》一文。該文雖然有幸被評為湖南省優(yōu)秀碩士論文，但限于時間和學(xué)力，仍感到有未能深人堂奧之遺憾。于是，碩士畢業(yè)不是終點，而是新的學(xué)術(shù)旅途之始點。是年我有幸考入了清華大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)，受教于恩師盧風(fēng)教授。在盧風(fēng)導(dǎo)師的指導(dǎo)與鼓勵下，為了深入挖掘黑爾思想之寶藏，我繼續(xù)選擇了黑爾的倫理學(xué)思想作為博士論文選題。經(jīng)過三年的緊張學(xué)習(xí)和研究，最終寫就了《走向道德客觀性——黑爾理性主義倫理學(xué)研究》一文。2006年，我以該文申請清華大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，并順利通過。博士畢業(yè)，我有幸加入了北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院從事教學(xué)科研工作。嚴(yán)耕院長對我關(guān)愛有加，鼓勵支持我將博士論文修改出版。經(jīng)過近三年的醞釀和修改，完成了這部《元倫理學(xué)的終結(jié)——黑爾倫理學(xué)研究》。雖然仍有很多遺憾，但也算是對九年元倫理學(xué)之思的一個總結(jié)，現(xiàn)求教于各位方家。衷心感謝兩位恩師楊君武教授和盧風(fēng)教授對我學(xué)術(shù)研究的精心指導(dǎo)，對我和家人無微不至的關(guān)心，感謝盧師撥冗作序。

編輯推薦

《元倫理學(xué)的終結(jié):黑爾倫理學(xué)思想研究》是由中央編譯出版社出版的。

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