美德沉思錄

前言

　　人類生活世界的變化總是如此奇妙：豐富會變成稀缺，存在可以化為烏有，流動可以停滯，崇高也會變得謙卑。作為人心行完善、品質(zhì)優(yōu)秀的美德，在我們這個時代和社會無疑已經(jīng)成為了一種珍稀道德資源甚至是奢侈品。據(jù)說，這是因為現(xiàn)代社會所遵循的是市場經(jīng)濟(jì)和大眾文化的公共理性規(guī)則，因之作為私人品行的美德已然成為社會公共倫理的輔助而非充分必要條件，被當(dāng)做了某種不必普遍苛求、甚或需要小心規(guī)避的傳統(tǒng)文化遺存。換句話說，由于現(xiàn)代社會生活空間大大擴(kuò)展和私人生活空間的相對萎縮，社會公共倫理范圍的擴(kuò)展也造成了對私人美德倫理的相對擠壓，而且，這種變化被說成是現(xiàn)代理性主義倫理的重大勝利。然而，事實果真如此么？即便真的如此，美德就只能作為一種私德而被“合乎理性地”忽視甚至棄絕么？

內(nèi)容概要

人類美德的信息傳播依舊暢通。想一想曾經(jīng)作為美國政壇風(fēng)云人物的貝內(nèi)特先生，在當(dāng)今最商業(yè)化的美國文化環(huán)境中尚且還能記得并不遺余力地為孩子們編寫這樣大部頭的《美德書》，我們沒有理由認(rèn)為，現(xiàn)代的人們，尤其是成人們已經(jīng)全然忘卻了他們作為父親和母親的倫理角色，忘卻了所有的美德故事。不會的!他們的確很忙很忙，可他們可以委?教師、委托社會，比如說，委托新聞廣播、影視媒體、報刊書籍，為他們分擔(dān)這些分內(nèi)的工作。

書籍目錄

重敘美德的故事（萬俊人）1　自律卷  華盛頓的禮儀規(guī)則  法厄同  大衛(wèi)與拔示巴  柏拉圖論自律  亞里士多德論自律2　同情卷  如果我能讓一顆心免于破碎  好心的撒瑪利亞人  亞里士多德論同情  新巨人  民主的影響3　責(zé)任卷  禮儀概述  十戒  達(dá)摩克利斯之劍  在伯里克利葬禮上的演說詞  柏拉圖論責(zé)任  獨立宣言  《聯(lián)邦主義者》第55號  給議會的第二篇國情咨文  伯明翰監(jiān)獄來信  沒有胸膛的人4　友誼卷  不斷修復(fù)友誼  情人不比舊知  亞里士多德論友誼  西塞羅論友誼  愛默生論友誼  補(bǔ)墻  童年與詩5　工作卷  農(nóng)夫和兒子……6　勇氣卷7　毅力卷8　誠實卷9　忠誠卷10　信念卷君子無憂（蒙木）

章節(jié)摘錄

　　自律是自己給自己制定“紀(jì)律”，此時，人成了自己的老師、教練和“訓(xùn)導(dǎo)員”。這是一種奇特的關(guān)系，有著內(nèi)在的矛盾，許多人都沒有妥善地處理好它。由于沒有控制好自己的脾氣、飲食、感情和欲念，我們這個世間還有在許多不快和個人的不幸。“哎，要是不怎么樣怎么樣就好了！”這是我們耳熟能詳?shù)陌@之聲?，F(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾在談到“良好的感覺”時曾說：“每個人都認(rèn)為自己已經(jīng)擁有了很多良好的感覺，就連那在其他方面從不言滿足的人在這方面也沒有更多的追求?！本妥月啥?，情況恰恰相反。世上沒有追求自律以及以自律控制自己的生活和發(fā)展道路的欲望的人微乎其微。而正如笛卡爾所說的，欲望本身是良好感覺的更深層次的標(biāo)記。我們確實想自己管理好自己。不過，這本身意味著什么呢？從一開始，這一問題就處于或接近于西方哲學(xué)的中心。柏拉圖把人的心靈分成三個部分或三個運(yùn)作過程：理智、情感和欲望，正確的行為來源于對三個部分的協(xié)調(diào)和控制。圣奧古斯丁在探索了解心靈的過程中，將愛分成各種形式：上帝之愛、鄰人之愛、自我之愛和物質(zhì)之愛。弗羅伊德將人的心理分成本我、自我和超我三個部分。在莎士比亞的不朽巨著《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》和《哈姆雷特》中，我們也看到他探索了心靈的沖突，在內(nèi)心進(jìn)行的善惡之間的心理之戰(zhàn)。我們一次又一次地看到，問題的實質(zhì)其實就是內(nèi)心的平衡和秩序?！斑@是羅馬人中最高貴者，”《裘力斯?愷撒》中，安東尼對布魯圖斯說，“他的生活充滿溫情，心靈的各種要素和諧地充溢在他內(nèi)心，面對他，自然也忍不住要站出來，對世人說，‘這是一個人！”’然而，心靈的秩序并不是高深的哲學(xué)和美妙的戲劇可以解決的問題。它依賴于我們?nèi)粘Ｉ钪谐晒ν瓿傻拿恳粋€行為，有賴于我們是否控制了我們的脾氣，調(diào)整了我們的欲望，抑或我們只是整天坐在電視機(jī)前，無所事事。正如亞里士多德指出的，一切的差異產(chǎn)生于我們的習(xí)慣。我們要學(xué)會使我們的心靈處于適當(dāng)?shù)闹刃蛑校缥覀儗W(xué)會如何解答數(shù)學(xué)難題和打好棒球一樣——我們要從實踐中去學(xué)習(xí)。當(dāng)然，對許多人來說，實踐是一劑難以下咽的苦藥。如果它是簡單的，我們今天也不會有產(chǎn)值達(dá)數(shù)億數(shù)十億計的減肥和運(yùn)動產(chǎn)業(yè)了。能夠給我們提供幫助的人很多，如教練、心理治療師、志愿團(tuán)體和一些其他方面，但最后能助你達(dá)到自我控制的還只是實踐。亞里士多德講述的那個德摹斯梯尼為成為一名演說家而潛心苦練的故事在當(dāng)代也有許多例子，這也充分說明了上述觀點。德摹斯梯尼胸懷大志，想成為一名演說家，但卻有很多天然缺陷。強(qiáng)烈的愿望非常重要，但僅有這些還不夠。據(jù)普魯塔克講，“為克服自己發(fā)音不清晰、說話結(jié)結(jié)巴巴的缺點，他講話時口中含著石子兒”。只要敢于向更高的目標(biāo)發(fā)起挑戰(zhàn)，你一定能夠獲得克服原有困難所需的各種能力。他練聲時采取了一種類似的方法：“他往往在跑步或登高時，在氣喘吁吁之際高聲吟誦講演詞或詩歌。”為保證自己“在兩三個月中”專心學(xué)習(xí)，排除干擾，德摹斯梯尼“把頭發(fā)剃掉了一半，這樣一來，由于羞于見人，他就可以避免外出了，盡管他很想外出”。這樣，與他無法見面的大眾就以否定的形式對他提供了幫助。

媒體關(guān)注與評論

　　這些精選的美德文字……給我們展示，一種圣潔和愉悅的生活哲學(xué)?！　　哆_(dá)拉斯晨報》　　失去一種道德資源，將會使我們的生活失去一種意義的源泉。所以，繼續(xù)美德故事的敘述，實際也就是繼續(xù)我們有意義的?；??；蛘叻催^來說，生活不止，美德的故事就不絕于耳，一如行云流水，悠遠(yuǎn)而清新?！　　袊鴤惱韺W(xué)會會長 萬俊人　　它打動人們的心靈、塑造人們的思想……這是一本非常有趣而美妙的書。　　——英國前首相　瑪格麗特·撒切爾　　本書將激發(fā)將來任何時代的讀者努力向善。　　——【美】羅杰·斯托巴奇　　我們這個世俗社會里令人心痛的空虛，將因為如此精心挑選的美文而充實?！　　久馈苛_伯特·科爾斯　　我希望它是一本催人奮進(jìn)的書，我希望它能“指向人性中善的一面”。這本書讓我們認(rèn)識到，什么是重要的，它能提高我們的眼界?！　　睹赖聲肪幷?、美國前教育部長 威廉·貝內(nèi)特　　使人幸福的是美德而非金錢，這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的，是美德；使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外，也是美德?！　　聡魳反髱?貝多芬

編輯推薦

　　《美德沉思錄》：中國倫理學(xué)會會長，萬俊人教授推薦，培育美德，造就一部家庭珍藏，愉悅心靈的修身讀物。

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