剪出來的大師

前言

21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟(jì)資源，在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟(jì)潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個動態(tài)的過程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義，也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。

作者簡介

　　王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任?！　　　≡l(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《

書籍目錄

總序
口述人劉靜蘭簡介
　1955年4月生于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市商都縣高勿素鄉(xiāng)高家村，包頭市民間文藝家協(xié)會副主席，中國工藝美術(shù)大師，是聞名海外的杰出剪紙藝術(shù)家。現(xiàn)在，劉靜蘭的剪紙藝術(shù)已享譽(yù)全球，她卻只淡淡地說：“認(rèn)識剪紙的，知道那是好東西，不認(rèn)識的也就是一張紙而已。認(rèn)真過好今天，明天的事明天再說。
第一章 剜出“窗花花
　傳統(tǒng)是什么?傳統(tǒng)是自然而生且自然流轉(zhuǎn)的生存狀態(tài)。生于此間的劉靜蘭以自然而然的方式接受傳統(tǒng)，又在時代的遷變中漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。然而，作為一個文化外在形式的“窗花花”，它從興盛到無人問津的轉(zhuǎn)變歷程又說明了什么?
　第一節(jié) 村莊里的“窗花花
　　一 村莊
　　二 窗花花
　第二節(jié) 我與“窗花花
　　一 學(xué)會剜“窗花花”
　　二 離開“窗花花”
第二章 告別村莊
　告別村莊，劉靜蘭進(jìn)入一個全新的生存空間，在這里，原有的生活經(jīng)驗不再適用，在這個標(biāo)榜創(chuàng)新與個性的時空中，劉靜蘭將如何轉(zhuǎn)換角色?她又將如何從群體創(chuàng)作傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入個性創(chuàng)作時代?
　第一節(jié) 原來“窗花花”也是藝術(shù)
　　一 廠子
　　二 重拾剪子
　第二節(jié) 廠子里的生活與剪紙
　　一 感謝廠子
　　二 廠子里的剪紙好友
第三章 再回首
　再回首，劉靜蘭會以怎樣的語境來描繪傳統(tǒng)剪紙?她又將以怎樣的視角去重新審視那些約定俗成的生活方式?再回故鄉(xiāng)，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和價值觀念被瓦解之后的村莊發(fā)生了怎樣的變化?剪紙的技藝還在，剪紙的人還在，然而剪紙賴以存在的土壤卻逐漸消失。
　第一節(jié) 再看“窗花花
　　一 來自傳統(tǒng)的智慧
　　二 我看“窗花花”
　第二節(jié) 儀式不再有
　　一 儀式不見了
　　二 會剜窗花的人可多了
第四章 還是那個味道
　作為一個時代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的剪紙藝人，劉靜蘭的經(jīng)歷和剪紙定位過程將從側(cè)面反映我們現(xiàn)有的傳統(tǒng)觀，當(dāng)傳統(tǒng)儀式退場后，剪紙被從中切離出來，變?yōu)橐环N象征符號存在下來。
　第一節(jié) 傳統(tǒng)味
　　一 品出傳統(tǒng)味
　　二 加入傳統(tǒng)味
　第二節(jié) 傳統(tǒng)之外
　　一 聽聽專家怎么說
　　二 書上來的靈感
第五章 進(jìn)入現(xiàn)代生活的剪紙
　劉靜蘭在艱辛地學(xué)習(xí)新規(guī)則之后，其剪紙走進(jìn)現(xiàn)代生活。然而，剪紙的未來是什么?下一代對于傳統(tǒng)的漠視又將帶來怎樣的結(jié)果?他們?nèi)绾慰创齻鹘y(tǒng)?他們又會如何將傳統(tǒng)繼承下去?他們將把傳統(tǒng)引向何方?
　第一節(jié) 我的剪紙小店
　　一 適應(yīng)市場的剪紙
　　二 來自朋友的支持
　第二節(jié) 女兒的想法
　　一 我的女兒
　　二 女兒擅于把握市場
附錄　靳之林訪談
劉靜蘭參展及獲獎情況
后記

章節(jié)摘錄

插圖：秋天這里也可好看了，麥子快成熟的時候，黃生生的，風(fēng)吹過來勻勻地擺動著，很美。土豆在秋天就可以收獲了，從土里拔出來，帶著泥土烤著吃，很香，秋天刨土豆是我們的一大樂趣。我們那里有那個土豆窖，土豆收下來放進(jìn)去能存一年，土豆窖在沙土地上就可以挖很深的窖，土豆放在里面到了第二年夏天也不會發(fā)芽，可是水源淺的地方就不行了，需要在地上壘一個窯，用那個弧形的“模子”，作出土坯來，壘起來的就是圓形的窯洞式的，可是這樣放的土豆到了第二年夏天就發(fā)芽了，不好吃。秋天里的最盛大的節(jié)日要數(shù)中秋節(jié)了，中秋節(jié)是要吃月餅的，在八月十五之前的初八九就開始打月餅了，是晚上，月亮很亮，大家你家一盆面我家一盆面聚在一起揉面，只記得當(dāng)時月亮地里人們的影子，還有那時熱鬧的氣氛。我們的月餅和別的地方的不一樣，我們這里沒有那個月餅?zāi)Ｄ?，就是十斤面三斤糖三斤油和在一起。村子里只有一家會打月餅，打月餅用的上下火，平底鍋，下面燒著炭火，鍋蓋上也放著燒好的炭火，用泥巴固定了，隔一段時間用木棒撐起鍋蓋，把餅子抹上油翻一下。打月餅的時候大家就都集中到她家，拿上面和炭，我們小孩，著看，可紅火了，白天打晚上也打，只記得那月亮亮亮的。小時候我最好的伙伴是金娥，金娥和我在家里都是一個，都沒有兄弟姐妹，我們兩個就玩的最好。當(dāng)時我們高家村那邊柴很少，我和金娥就到新村這邊摟柴，哎呀，這邊的柴那么多，我們一人撿一堆，一邊撿一邊往前挪，到最后我們一人摟了那么一大堆！天漸漸黑了，我們就躺在柴垛上等父親用車過來拉柴，四周黑洞洞地，天上的星星特別亮，我們就躺在那里數(shù)著天上的星星。聽到叮當(dāng)叮當(dāng)趕馬車的聲音，就知道父親來了?，F(xiàn)在就記得那時候的星星咋那么亮，要不是說，來城市這么長時間還是不喜歡住樓房，總感覺高高地架在空中，接不著地氣，也看不到星星和月亮，我習(xí)慣了睡覺前跟月亮打個招呼，這樣才睡得香。說到冬天吧，老記得是白茫茫的一片雪。聽老人家說1950年冬天的雪很大，把房門都堵上了，小框框窗戶不嚴(yán)實(shí)的連炕上被子上都吹進(jìn)來那么厚一層雪，那時候的日子不知道他們是怎么熬過來的。可是下大雪對于孩子們來說，有趣的事情可多了，一到大雪天，天上的雀兒看不到地面，在厚厚的雪上又沒法停落，這時候人們就掃出一片土地來，在上面放上一些糧食，還有自制的套雀的繩子呢！雀兒一踩上就套住了，能套到很多呢！

后記

劉靜蘭所在的內(nèi)蒙古商都縣剪紙有著典型的黃河流域剪紙的共性，此書在撰寫過程中面臨著寫作方向定位的問題，剛開始的方向定位為挖掘傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)剪紙寓意，但在采訪過程中，我逐漸將此書的定位改為時代變遷中的中國剪紙藝人創(chuàng)作現(xiàn)狀。劉靜蘭的藝術(shù)經(jīng)歷具有普遍性，極具研究價值。從本書約稿到完成，前后兩年時間，但是在臨近交稿的前一個月，在最后的材料整合中，我毅然放棄了前一種定位，重新確定了全書的定位，換一種角度去思考時，處于凌亂的口述材料，頓時有了活力，問題也更加清楚。只是遺憾時間短不能更深入的挖掘，由于對社會歷史以及整個民間美術(shù)研究歷史沒有深入的把握，因此，此書在文化轉(zhuǎn)型的分析上，在對各時期民間美術(shù)研究方法的分析上，不敢重筆著墨，實(shí)屬遺憾。在本書歷經(jīng)兩年的寫作中，首先感謝劉靜蘭老師毫無怨言的支持和幫助，她不斷的鼓勵給了我信心，她恬靜大氣的氣質(zhì)使我深深感受到來自于精美剪紙藝術(shù)背后的個人魅力。沒有那種淡然，如何有如此雅致、沉靜的藝術(shù)；沒有那種踏實(shí)勤奮，又如何有今天的成就；沒有那種敏銳的視角，又如何能夠有如此靈動而富有生命力的創(chuàng)作。同時，要感謝我的導(dǎo)師王海霞，她以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的教授方式令我受益匪淺！同樣感謝中國藝術(shù)研究院鄭工研究員，在口述史的最后整合定位中，他花費(fèi)很長時間為我作了精辟的指點(diǎn)，在此表示深深的謝意！感謝我的學(xué)長段運(yùn)冬同學(xué)，室友孟瀟同學(xué)，在最后的論點(diǎn)提煉和語言精煉過程中，他們給了我慷慨的幫助。特別要感謝劉靜蘭老師及其親友，以及高家村、水泉梁村、韓家村、三號地、高勿素鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們對我的支持與幫助。謹(jǐn)向他們致以最深的敬意！

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