年畫世家

前言

21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟(jì)資源，在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟(jì)潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個動態(tài)的過程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義，也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點。

內(nèi)容概要

　　21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。

作者簡介

　　王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任?！　≡l(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物

書籍目錄

總序
口述人邰立平簡介
邰立平，1952年11月出生于陜西省鳳翔縣，6歲隨父母回鳳翔縣南小里村讀書，9歲起跟祖父邰世勤和父親邰怡學(xué)習(xí)年畫填色和刻窗花版。1965年起，協(xié)助父親設(shè)計和制作“門芯子”年畫，至1977年，邰立平與父親攜手創(chuàng)作新門神畫達(dá)50多種，使邰家成為當(dāng)時唯一能創(chuàng)作年畫樣子的家庭作坊。
第一章 鳳翔寶地我的家
　我父親照著《縣志》上這個《鳳翔八觀》做了一套《鳳翔八景》的年畫，制成墨線版后，用手填的顏色，這是1979年我父親恢復(fù)工作以后在工藝美術(shù)公司時候創(chuàng)作的，版的格式采取的是上文下圖的形式。后來我們考慮到這個不好印，就把版刻成了陰刻的形式，上面的字是仿宋體的字，這個原稿還在。
　第一節(jié) 這里的文化很厚重
　第二節(jié) 這里的風(fēng)尚和年節(jié)習(xí)俗
　第三節(jié) 兒時的記憶
第二章 周邊的年畫作坊和邰家的年畫譜系
　在我們的家譜里面有名字記載的是我之前的5代，第一位有實名的邰順，從清乾隆五十五年(1790年)開始，根據(jù)邰順家譜記載，邰順繼承祖輩所傳畫業(yè)，經(jīng)營有萬順畫局，后改名為順興畫局；清道光十五年(1835年)，邰順的兒子邰正榮改為榮興畫局，這期間南小里從事木版年畫的人家，約有10多戶。邰順的孫子邰潤時沒有再創(chuàng)名號，繼續(xù)沿用了榮興畫局；我爺爺邰世勤有兄弟5個，他們都是“世”字輩，所以后來成立了世興畫局。
　第一節(jié) 我們村周邊的年畫作坊
　第二節(jié) 我們邰家的年畫譜系與字號
　第三節(jié) 我們家的世興畫局
第三章 爺爺是個”全把式
　除了精于年畫設(shè)計和刻制外，他還兼長于廟宇壁畫繪畫，同第五村老蘇師一同在岐(山)寶(雞)鳳(翔)三縣及周邊地區(qū)近百座寺院繪制廟宇壁畫，他更擅長的是皮影影人和幕景的設(shè)計、雕刻。親自設(shè)計雕刻的陜西西路皮影自成一派，僅影人就有700余件，連同背景擺件、頭茬共有1300余件，同時可開唱3臺皮影戲都有富余。他另外兼長的是當(dāng)?shù)厣缁鹉樧V的繪制，“裝社火臉”被三縣譽(yù)為一絕，且愛好磚雕、石雕，被關(guān)中西府一帶稱為民間畫匠中的“全把式”。
第四章 父親為年畫的坎坷人生
　邰立平的父親邰怡是一個對鳳翔年畫的繼承和復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)的人，他一生歷經(jīng)坎坷，但他是一個頑強(qiáng)的人，在艱難的環(huán)境中對年畫創(chuàng)新求生，冒著危險整理和收集年畫資料、復(fù)刻老版、寫文章、辦畫社、辦展覽，都表明了他這個人堅韌的個性，同時，由于他生性善良，內(nèi)心無私，往往又與利益失之交臂。他是一個筆桿子，他的字娟秀、認(rèn)真，正如他正直的一生。在對鳳翔年畫的恢復(fù)中，他付出了生命的代價。.
　第一節(jié) 父親的命運(yùn)太坎坷了
　第二節(jié) 在夾縫中發(fā)展的“門芯子
　第三節(jié) 艱難的年畫復(fù)興之路
　第四節(jié) 父親筆下的鳳翔年畫
第五章 我的年畫生涯
　邰立平的年畫生涯是憂喜參半的，用他自己的話說，這輩子前半生命運(yùn)不好，總是處于逆境，改革開放后遇到了大好機(jī)遇，往往是好運(yùn)提前光顧。而這一章中，從他講述的年畫生涯的故事，到他發(fā)愿刻版，獨自一人做起了整個鳳翔年畫的復(fù)制、收集、整理工作，并走出鳳翔，把鳳翔年畫帶向世界各地，我們看到了他和愛人兩人孤獨行走的足跡。我們可以看到一位現(xiàn)代工藝美術(shù)大師的成長經(jīng)歷，可以看到他年畫人生的點點滴滴。
　第一節(jié) 走上年畫之路
　第二節(jié) 淘版子和收集畫樣的那段日子
　第三節(jié) 六年刻了三百套版子
　第四節(jié) 走出鳳翔
第六章　家傳手藝
　第一節(jié) 邰家的年畫制作技藝
　第二節(jié) 鳳翔特有年畫的題材和內(nèi)容
　第三節(jié) 鳳翔年畫的應(yīng)用習(xí)俗
　第四節(jié) 邰家年畫的風(fēng)格和特點
第七章 鳳翔年畫今后的路
　由邰立平的成長之路，我們可以看出一個普通的民間藝人是如何經(jīng)過不斷進(jìn)取、不斷進(jìn)步、提高自身的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)而成為一代工藝美術(shù)大師的。首先是一種自覺的意識，是對文化血脈傳承的高度自覺。其次是承擔(dān)起培養(yǎng)傳人、傳播文化的責(zé)任。邰立平做到了，他認(rèn)為自己真正趕上了好時候，趕上了好政策。在他樸素的情感背后，是一個大師和傳承人對自已社會角色的再認(rèn)識，而這種認(rèn)識，是他以前在南小里拼命刻版子的時候所沒有的。
　第一節(jié) 我和愛人的民藝世界
　第二節(jié) 《年畫選》第三卷是我的一個心結(jié)
　第三節(jié) 帶徒弟和培養(yǎng)弟子
附錄　邰立平年表
后記

章節(jié)摘錄

插圖：我小學(xué)前四級就是在那里讀的，今天情況還是這樣，我家三個孩子，都在這兒上過學(xué)。三官廟又叫小廟，只有一個大殿，被大隊管委會當(dāng)做辦公室了。南寺廟變成了醫(yī)療站。大概在1976年，村里又修了戲臺，就建在村中央。皮影、大戲都在這兒唱，一年有幾撥，多少恢復(fù)了一些當(dāng)年的氛圍。第三節(jié)兒時的記憶鳳翔周圍自古就留傳有“小里村娃娃一丁丁，從小就會畫門神；申都村娃娃一點點，拿個鋼針鉆眼眼；馬村娃娃生得怪，不是趕車就賣菜”的民謠。馬村、申都村是和我們小里村挨著的兩個村子，這句話也一直在我們這里流傳著，也足以證明那時候的年畫都是手畫的。后來需要門畫的人日益增多，光靠筆繪生產(chǎn)太慢，供不應(yīng)求，才試驗用木版刻制墨線門畫。手染加筆繪填色彩，增加了年畫的產(chǎn)量。這個民謠應(yīng)該是我們邰家木版年畫從繪到印的演變的一個縮影，也是關(guān)于鳳翔年畫的最早的民間依據(jù)，這里的娃娃都知道這個民謠。我1952年冬天生于鳳翔縣城北關(guān)，和家人一直住在鳳翔縣城，到5歲那年我和父親回到農(nóng)村，但我從小就不喜歡待在縣城，而喜歡去老家玩兒。老家熱鬧，玩的東西也多。我小時候喜歡和大伯家的堂哥邰安平一起玩兒，他也會做年畫、磚雕，人也很好，給別人幫工就是幫忙，從來不要報酬。但他的境況不是很好，經(jīng)濟(jì)上比較困難。我小時候就是和他一起去老家的碉樓上去看版，把人家的老書翻出來看。我家原來有個碉樓，那個碉樓有三層，最上面那一層就只有個屋頂，其余的兩層長寬各5米的碉樓上滿滿當(dāng)當(dāng)放的都是版，中間的空隙僅僅能過去一個人。我當(dāng)時三四歲，家里人都不讓上去，因為那里面很黑，只在墻壁上留了幾個洞眼來透光，后來把那些版就挪到了我們老屋（我二爺住的那個院子）的樓上，那是個前庭后樓的房子，挪過去后我也上去看過，因為這個樓的樓梯比較平穩(wěn)，所以家里人也不怕孩子掉下來，也讓上去玩。當(dāng)時在那三間大房的其中一間靠房檐的一邊人是可以上去的，在最里面的那間樓上放的全都是畫版和線裝本的書，這都是我小時候親眼見過的東西。后來分家的時候，把這些家產(chǎn)分了5份，老屋有一大部分都留在了我家這邊，這就是我年齡最小時的印象。至于其他家，估計也有版，但都是零零碎碎的，數(shù)量不會太多。小時候的生活，爺爺給我的印象最深。我爺爺會刻版，他做了一輩子的年畫，盡管當(dāng)時也年近七十了，可他還是閑不下來，制作年畫對他來說，已經(jīng)成了一種習(xí)慣。我爺爺一生也很坎坷。他對藝術(shù)的確很執(zhí)著，他作為一個農(nóng)民，一個農(nóng)村民間畫匠，閑下來不是想要刻個根雕，就是想要搞個木雕，要不然就刻一塊版。他老是有那個興趣，撂不下那個活兒，過去就是這樣的。我看到我爺爺有一個小桌子，經(jīng)常放在房間里面，他不干活時桌子也要放在那，閑下來他就去刻一下。

后記

20年前我在撰寫碩士論文時，就選擇了年畫這一中國民間藝術(shù)最大一宗作為研究對象，當(dāng)時我的恩師王樹村先生就對我說過：“民間藝術(shù)中，年畫因為有故事，有情節(jié)，有人物，有繪畫的筆法，有布局，有色彩搭配，凡人物角色、場景器物、形意色彩都有‘口訣’，所以它也最豐富、最具有藝術(shù)的表現(xiàn)力和觀賞的號召力?！蔽覍δ戤嫷南矏酆脱芯颗d趣也從那時開始更強(qiáng)烈了。這套口述史叢書的年畫卷口述人之所以選擇了邰立平這位西北年畫的守候者，是基于這樣的幾點考慮：首先，陜西是中國商周文化的重要發(fā)祥地，關(guān)中一帶，文化積淀尤為豐厚，在中國文化史上具有重要的地位。鳳翔地處關(guān)中交通要道，是著名的歷史文化名城，是周文化、秦文化的源頭之地，這里的年畫和這里的生活一樣，帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化韻味。鳳翔年畫由明代至今，已有五百多年的歷史，保存下了西北地區(qū)唯一的年畫根脈，成為當(dāng)今的文化遺產(chǎn)。研究鳳翔年畫，就必然要觸及中國文化的源頭性的東西，這是它古老、神秘和經(jīng)典特質(zhì)的文化淵源。鳳翔年畫是中國北方年畫中比較獨特的一個地域流派，題材和造型都有獨到之處，有很多本地獨有的題材和內(nèi)容，是北方民間年畫的典型代表，它是農(nóng)民的藝術(shù)，但是又有著“耕讀傳家”和“秦人遺風(fēng)”這樣的文人氣韻，這是其他產(chǎn)地年畫所不曾有的。其次，年畫的制作工藝，多是出稿、刻版、印刷、裝裱分離的，一人全部承擔(dān)的“全活兒”式的制作，并不多見。這點上，被評為中國工藝美術(shù)大師的邰立平可謂是其中的佼佼者。對于工藝流程的描述和技藝的提煉，他是最有發(fā)言權(quán)的民間藝術(shù)家之一。再者，也是更為重要的，是由于他有著年畫世家清晰的傳承脈絡(luò)，在邰家，中國民間藝術(shù)父子相傳、代代承續(xù)的特點，家庭作坊式的生產(chǎn)方式，手藝傳承中的無形文化特點，都貫穿在在邰立平的成長歷程中。

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