影戲箭桿王

前言

21世紀(jì)初，社會(huì)公眾對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國(guó)文化界乃至中國(guó)社會(huì)的重要事件。從大多數(shù)人對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對(duì)它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動(dòng)參與保護(hù)工作，說明人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會(huì)生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)，一定會(huì)對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)時(shí)代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟(jì)資源，在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時(shí)尚的刻板表演服務(wù)于旅游場(chǎng)所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟(jì)潛力的項(xiàng)目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個(gè)特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會(huì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義，也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點(diǎn)。

內(nèi)容概要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護(hù)方式也應(yīng)是多樣的。但對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝類的項(xiàng)目，采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞健＿@種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動(dòng)的報(bào)酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對(duì)應(yīng)中，使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對(duì)技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護(hù)的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤(rùn)中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護(hù)各個(gè)民族具有獨(dú)特創(chuàng)造個(gè)性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標(biāo)本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會(huì)從“中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”中體會(huì)到這些。

作者簡(jiǎn)介

王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長(zhǎng)，兼任中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任?！　≡l(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評(píng)論文章，主編《中國(guó)學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文

書籍目錄

總序
口述人齊永衡簡(jiǎn)介
記述人訪談序
第一章　影戲世家與多師傳授
第二章　影戲班社的生涯
第三章　回憶舊影班的習(xí)俗
第四章　皮影雕刻制作技藝
第五章　傳統(tǒng)演唱技藝的演變
第六章　操縱技藝之路
第七章　大地震后的演出
第八章　走出國(guó)門的“箭稈王”
第九章　對(duì)影戲傳承的思考
第十章　親人眼里的齊永衡
齊永衡年譜
后記

章節(jié)摘錄

插圖：魏：我記得你們家一直是在二街的新甸那邊。齊：開始是在二街的西關(guān)正街上，后來才搬到新甸去了。新甸那兒的房子又寬敞又好，我二弟、我三弟都是在那兒出生的。我父親叫齊殿相，號(hào)秉勛，人稱“齊老秉”。我叔父叫齊殿梁，號(hào)璧臣，又稱“齊老璧”，他們都是當(dāng)?shù)刂钠び八嚾?。因?yàn)槲腋赣H那時(shí)候念了6年私塾來著，喜好書法，毛筆字寫得好。我奶的娘家有我父親的舅舅，他在東北安東，也就是現(xiàn)在的丹東，開有兩家當(dāng)鋪，分別叫“和順當(dāng)”和“三河當(dāng)”。舅爺爺把我父親招那兒去了，就培養(yǎng)我父親跑關(guān)東做買賣啥的。開始是給二兩份子，還是幾個(gè)份子吧，以后還當(dāng)了這兩個(gè)當(dāng)鋪的經(jīng)理，據(jù)說當(dāng)時(shí)在那就挺好，所以就是一年一年的干上了，那時(shí)候都往東北做買賣不是嘛。后來，當(dāng)我父親回老家探親時(shí)，趕上我們老家耿莊就有一個(gè)皮影箱子，村里還不少人會(huì)唱影。我父親回來一看，心想這個(gè)忒好呀，正趕上他還有唱“大兒”，的嗓子，我父親以前就唱過黑頭，嗓子挺沖，聲音也挺好，他就說啥也不回去了，從這開始就唱影了，還唱得不錯(cuò)。魏：這是哪年的事？齊：不知道，我父親那時(shí)二十幾歲。魏：您能記起他的出生年月嗎？齊：屬牛的。我父親說他30多歲有的我。魏：那他是跟誰學(xué)的？齊：我不知道他的老師是誰，都在一個(gè)莊里頭，我父親的記憶力非常強(qiáng)，古書里邊的那些東西，哪篇哪篇他全記得，可能在一塊兒有朋友或老藝人的指導(dǎo)，就這樣慢慢越來越深入。我父親在外邊唱影挺好，到了秋天天冷了，我奶讓我叔父給我父親送衣裳去，他到那兒一看這個(gè)生活，挺好挺美呀，我叔也不回去了，也加入進(jìn)去唱影了。我叔是“唱髯兒”的嗓子，他唱老生非常好聽，觀眾說：“齊老璧那嗓子跟風(fēng)琴一個(gè)味兒?。　币粋€(gè)演員沒好嗓子怎么會(huì)出名啊。我父親和我叔父開始從事皮影以來，為了維持全家6口人的生活，到處演唱皮影。我父親曾為撫寧縣桃園岳新華的影箱和昌黎縣馬大少的“乾利堂”影班領(lǐng)過影，到各地演唱皮影，頗受群眾歡迎。而我叔父則跑到東北去唱了，以后他在東北的名氣比較大。我父親在東北和咱們家鄉(xiāng)這一段名氣都比較大。

后記

因?yàn)樽杂拙团c“箭稈王”齊永衡非常熟悉，因?yàn)樗钠び氨硌菁妓嚦錾袢牖?，因?yàn)樗@一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有記載，因?yàn)橛性S多搞皮影工作的朋友想要看到關(guān)于他的介紹，也因?yàn)槲乙恢痹谧鲋袊?guó)皮影戲的研究工作，或許還有許多個(gè)因?yàn)?，所以我一直想把他的藝術(shù)經(jīng)歷寫成一本書，或者幫他的弟子把他操縱的畫面和相關(guān)文字搞成一個(gè)完整資料?？傊?，一個(gè)大師為世人所留下的藝術(shù)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)是禰足珍貴的。作為傳統(tǒng)技藝的保存倒還不難去做，但是基本功的磨煉、藝術(shù)修養(yǎng)的內(nèi)功，卻是只能意會(huì)而難于言傳了。用齊先生的話說：“這個(gè)得基本功再加上悟性，心里想哪兒，手做到哪兒。你的手到了，心到不了也不中，心到了，手到不了也不中?！庇浀迷谇皫啄辏也邉澚颂粕絺鹘y(tǒng)皮影戲經(jīng)典劇目搶救性拍攝的一項(xiàng)工程，而且親自做主編、文字校對(duì)和后臺(tái)攝像，當(dāng)時(shí)也曾經(jīng)與齊兄商量搞一個(gè)關(guān)于他的表演。專輯，但他以節(jié)目還不成熟為由推卻了?？粗渌S多皮影藝人的嗓子逐漸老化已一經(jīng)不能再演唱，我心里很著急，希望在齊兄身體狀況尚好的情況下，能給社會(huì)保留下他那“閃電般、魔術(shù)般的技藝”。在2004年7月5日，我與制片人張洪起再次到唐山商談拍攝《唐山皮影著名老藝人唱腔精粹》和《皮影藝術(shù)大師齊永衡表演藝術(shù)專輯》的事情，這次邀請(qǐng)到的皮影表演藝術(shù)家有齊永衡、丁振耀、邱連賀、武義山、申鳳蘭、齊永清、彭佐臣，同時(shí)還有開灤礦藝術(shù)團(tuán)的皮影戲新秀張桂鳳等人。這次拍攝主要目的是搶救性拍攝老藝術(shù)家們的藝術(shù)資料，這些當(dāng)年在皮影戲舞臺(tái)上顯赫一時(shí)的著名藝術(shù)家，有些人已經(jīng)是風(fēng)燭之年了：當(dāng)時(shí)已經(jīng)85歲（1920年生人）的武義山是唐山皮影戲非常著名的生角演員；84歲（1921年生人）的邱連賀是樂亭老一輩藝術(shù)家孫品卿的傳人，在小旦行當(dāng)中有著獨(dú)特藝術(shù)建樹；丁振耀（1938年生人）是著名的皮影戲凈行演員，素有影戲界“裘盛戎”之美譽(yù)；而皮影表演藝術(shù)大師齊永衡那年也已經(jīng)72歲了。我們現(xiàn)在能夠把他們的藝術(shù)表演錄制保留下來，也就是我們保護(hù)民間皮影戲的基礎(chǔ)性工作。在拍攝期間，我有機(jī)會(huì)再次在齊兄的身后仔細(xì)觀看到他的表演藝術(shù)，這是在操縱表演《五鋒會(huì)》刺殺喬步清一段時(shí)藍(lán)素艷藏寶劍的細(xì)節(jié)。

編輯推薦

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