影戲箭桿王

前言

21世紀初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度、參與保護的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的有力推進，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認知，并支持或主動參與保護工作，說明人們在現(xiàn)代化進程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應當怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護帶來傷害。我們應該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個動態(tài)的過程。正確的保護不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進程，也不要人為地去使它突變。我想，這應是保護工作最根本的意義，也是保護工作最艱難、最核心的用力點。

內(nèi)容概要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護方式也應是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護的方式應當是一種恰當?shù)姆绞?。這種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應中，使技藝的繼續(xù)與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
　　在人類社會現(xiàn)代化進程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的時代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護各個民族具有獨特創(chuàng)造個性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保證。我想，讀者會從“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”中體會到這些。

作者簡介

王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任?！　≡l(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學者眼中的科學與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文

書籍目錄

總序
口述人齊永衡簡介
記述人訪談序
第一章　影戲世家與多師傳授
第二章　影戲班社的生涯
第三章　回憶舊影班的習俗
第四章　皮影雕刻制作技藝
第五章　傳統(tǒng)演唱技藝的演變
第六章　操縱技藝之路
第七章　大地震后的演出
第八章　走出國門的“箭稈王”
第九章　對影戲傳承的思考
第十章　親人眼里的齊永衡
齊永衡年譜
后記

章節(jié)摘錄

插圖：魏：我記得你們家一直是在二街的新甸那邊。齊：開始是在二街的西關(guān)正街上，后來才搬到新甸去了。新甸那兒的房子又寬敞又好，我二弟、我三弟都是在那兒出生的。我父親叫齊殿相，號秉勛，人稱“齊老秉”。我叔父叫齊殿梁，號璧臣，又稱“齊老璧”，他們都是當?shù)刂钠び八嚾?。因為我父親那時候念了6年私塾來著，喜好書法，毛筆字寫得好。我奶的娘家有我父親的舅舅，他在東北安東，也就是現(xiàn)在的丹東，開有兩家當鋪，分別叫“和順當”和“三河當”。舅爺爺把我父親招那兒去了，就培養(yǎng)我父親跑關(guān)東做買賣啥的。開始是給二兩份子，還是幾個份子吧，以后還當了這兩個當鋪的經(jīng)理，據(jù)說當時在那就挺好，所以就是一年一年的干上了，那時候都往東北做買賣不是嘛。后來，當我父親回老家探親時，趕上我們老家耿莊就有一個皮影箱子，村里還不少人會唱影。我父親回來一看，心想這個忒好呀，正趕上他還有唱“大兒”，的嗓子，我父親以前就唱過黑頭，嗓子挺沖，聲音也挺好，他就說啥也不回去了，從這開始就唱影了，還唱得不錯。魏：這是哪年的事？齊：不知道，我父親那時二十幾歲。魏：您能記起他的出生年月嗎？齊：屬牛的。我父親說他30多歲有的我。魏：那他是跟誰學的？齊：我不知道他的老師是誰，都在一個莊里頭，我父親的記憶力非常強，古書里邊的那些東西，哪篇哪篇他全記得，可能在一塊兒有朋友或老藝人的指導，就這樣慢慢越來越深入。我父親在外邊唱影挺好，到了秋天天冷了，我奶讓我叔父給我父親送衣裳去，他到那兒一看這個生活，挺好挺美呀，我叔也不回去了，也加入進去唱影了。我叔是“唱髯兒”的嗓子，他唱老生非常好聽，觀眾說：“齊老璧那嗓子跟風琴一個味兒?。　币粋€演員沒好嗓子怎么會出名啊。我父親和我叔父開始從事皮影以來，為了維持全家6口人的生活，到處演唱皮影。我父親曾為撫寧縣桃園岳新華的影箱和昌黎縣馬大少的“乾利堂”影班領(lǐng)過影，到各地演唱皮影，頗受群眾歡迎。而我叔父則跑到東北去唱了，以后他在東北的名氣比較大。我父親在東北和咱們家鄉(xiāng)這一段名氣都比較大。

后記

因為自幼就與“箭稈王”齊永衡非常熟悉，因為他的皮影表演技藝出神入化，因為他這一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有記載，因為有許多搞皮影工作的朋友想要看到關(guān)于他的介紹，也因為我一直在做中國皮影戲的研究工作，或許還有許多個因為，所以我一直想把他的藝術(shù)經(jīng)歷寫成一本書，或者幫他的弟子把他操縱的畫面和相關(guān)文字搞成一個完整資料?？傊粋€大師為世人所留下的藝術(shù)經(jīng)歷與經(jīng)驗是禰足珍貴的。作為傳統(tǒng)技藝的保存倒還不難去做，但是基本功的磨煉、藝術(shù)修養(yǎng)的內(nèi)功，卻是只能意會而難于言傳了。用齊先生的話說：“這個得基本功再加上悟性，心里想哪兒，手做到哪兒。你的手到了，心到不了也不中，心到了，手到不了也不中。”記得在前幾年，我策劃了唐山傳統(tǒng)皮影戲經(jīng)典劇目搶救性拍攝的一項工程，而且親自做主編、文字校對和后臺攝像，當時也曾經(jīng)與齊兄商量搞一個關(guān)于他的表演。專輯，但他以節(jié)目還不成熟為由推卻了?？粗渌S多皮影藝人的嗓子逐漸老化已一經(jīng)不能再演唱，我心里很著急，希望在齊兄身體狀況尚好的情況下，能給社會保留下他那“閃電般、魔術(shù)般的技藝”。在2004年7月5日，我與制片人張洪起再次到唐山商談拍攝《唐山皮影著名老藝人唱腔精粹》和《皮影藝術(shù)大師齊永衡表演藝術(shù)專輯》的事情，這次邀請到的皮影表演藝術(shù)家有齊永衡、丁振耀、邱連賀、武義山、申鳳蘭、齊永清、彭佐臣，同時還有開灤礦藝術(shù)團的皮影戲新秀張桂鳳等人。這次拍攝主要目的是搶救性拍攝老藝術(shù)家們的藝術(shù)資料，這些當年在皮影戲舞臺上顯赫一時的著名藝術(shù)家，有些人已經(jīng)是風燭之年了：當時已經(jīng)85歲（1920年生人）的武義山是唐山皮影戲非常著名的生角演員；84歲（1921年生人）的邱連賀是樂亭老一輩藝術(shù)家孫品卿的傳人，在小旦行當中有著獨特藝術(shù)建樹；丁振耀（1938年生人）是著名的皮影戲凈行演員，素有影戲界“裘盛戎”之美譽；而皮影表演藝術(shù)大師齊永衡那年也已經(jīng)72歲了。我們現(xiàn)在能夠把他們的藝術(shù)表演錄制保留下來，也就是我們保護民間皮影戲的基礎(chǔ)性工作。在拍攝期間，我有機會再次在齊兄的身后仔細觀看到他的表演藝術(shù)，這是在操縱表演《五鋒會》刺殺喬步清一段時藍素艷藏寶劍的細節(jié)。

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