美善唐卡

前言

21世紀(jì)初，社會(huì)公眾對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國(guó)文化界乃至中國(guó)社會(huì)的重要事件。從大多數(shù)人對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶(hù)曉的詞匯，人們普遍對(duì)它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動(dòng)參與保護(hù)工作，說(shuō)明人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會(huì)生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)，一定會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前景帶來(lái)不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)時(shí)代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟(jì)資源，在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過(guò)度開(kāi)發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時(shí)尚的刻板表演服務(wù)于旅游場(chǎng)所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟(jì)潛力的項(xiàng)目而任其式微，等等。近年來(lái)，我們還常見(jiàn)的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個(gè)特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會(huì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從根本上說(shuō)，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義，也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點(diǎn)。

內(nèi)容概要

對(duì)熱貢藝人的生活史的關(guān)注，使本書(shū)具有了比以往同類(lèi)研究更高的起點(diǎn)和更獨(dú)特的視角。用書(shū)寫(xiě)的方式復(fù)原口述經(jīng)驗(yàn)，將原生態(tài)的民間藝術(shù)技藝流程提煉為學(xué)術(shù)意義的個(gè)案描述，這是目前人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尤其是民間藝術(shù)保護(hù)工作中值得提倡和深入探討的課題。青海是民族民間文化的富礦區(qū)，邊緣性地域特點(diǎn)使得青海的民族民間文化多呈現(xiàn)出封閉性特點(diǎn)，保持著相對(duì)的獨(dú)立性和原生態(tài)性。相信在各級(jí)政府的大力支持下，在民間藝人的積極配合和專(zhuān)家學(xué)者的不懈努力下，青海民族民間文化的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用工作一定會(huì)取得更好的成績(jī)。

作者簡(jiǎn)介

王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長(zhǎng)，兼任中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任。曾發(fā)表60余萬(wàn)字藝術(shù)理論、評(píng)論文章，主編《中國(guó)學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國(guó)文化新聞一等獎(jiǎng)，文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。兼任北京大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。呂霞，女，土族。1966年10月生于青海省民和縣。1986年7月畢業(yè)于青海民族學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。曾榮獲青海民族學(xué)院青年教師教學(xué)競(jìng)賽獎(jiǎng)、青海省高校青年教師教學(xué)競(jìng)賽獎(jiǎng)、青海省高校教師小島獎(jiǎng)勵(lì)金、青海民族學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)、優(yōu)質(zhì)教案獎(jiǎng)、青海省三育人先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)各族青年團(tuán)結(jié)進(jìn)步杰出獎(jiǎng)、青海省三八紅旗手等獎(jiǎng)項(xiàng)。2007年光榮出席中國(guó)青年群英會(huì)。出版合著《西部審美文化尋蹤》、“神秘的熱貢文化》、“青海土族文化藝術(shù)研究》等，2004年出版研究西部民族藝術(shù)的專(zhuān)著《西陲藝韻》。現(xiàn)主持國(guó)家社科規(guī)劃辦項(xiàng)目《青藏高原熱貢藝術(shù)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用》課題?，F(xiàn)任青海民族學(xué)院藝術(shù)系黨總支書(shū)記、系主任、教授、中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)碩士點(diǎn)首席導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

總序
序言
口述人西合道簡(jiǎn)介
第一章　熱貢印象
第二章　學(xué)藝歷程
第三章　唐卡的畫(huà)具
第四章　唐卡的繪制過(guò)程及相關(guān)理論
第五章　唐卡的顏料制作與上色技藝
第六章　唐卡的種類(lèi)、裝裱及造像特點(diǎn)
第七章　西合道與熱貢藝術(shù)
第八章　人在吾屯
西合道年表
后記
漢藏詞匯對(duì)照表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：我聽(tīng)說(shuō)在更早的時(shí)候要?dú)⑸倌猩倥M(jìn)行血祭，后來(lái)隨著藏傳佛教“不殺生”思想的傳播，逐漸改變成殺牛、殺羊一直到殺雞，現(xiàn)在連雞也不用了，因?yàn)楹芏嗷罘鸲荚趧瘢砸院缶吐夭粴⑸恕，F(xiàn)在也有用羊肉等獻(xiàn)祭的，就是從外面買(mǎi)來(lái)羊背子、羊油放到煨桑臺(tái)上煨桑。人們獻(xiàn)祭這些羊主要是為了許愿、還愿的事情。比如某個(gè)人要外出去做生意或畫(huà)畫(huà)，便在六月會(huì)上給二郎神或其他神許一只羊，希望神靈能保佑自己平安、發(fā)財(cái)?，F(xiàn)在許愿的話羊也不用殺了，可以送去一個(gè)羊腔子煨桑，甚至直接用酥油炒面捏上幾只羊，表示到意思就行了。剛才說(shuō)到加查么村的神轎，神轎抬到吾屯村以后，先供到神廟里。到了第二天，吾屯村的神轎和男女舞隊(duì)要到霍爾加村去，霍爾加村的舞隊(duì)照例迎接。二十三日，霍爾加村的舞隊(duì)、神轎在法師的帶領(lǐng)下到吾屯村來(lái)。村子里認(rèn)真準(zhǔn)備飯菜讓他們吃中午飯，這頓飯由吾屯上下莊輪流管，吃的主要是饃饃，喝的是茶和酒。然后一起去“會(huì)恰”跳舞，多年以來(lái)一直在上下莊交界處的一處空地上跳。跳的舞一開(kāi)始是所有的男子由法師領(lǐng)著繞場(chǎng)跳一圈，然后分成四人一組、五人一組，各跳一陣子，緊接著是女的跳一圈，男女分別站成一排跳一圈，然后由年輕人跳。作為六月會(huì)的領(lǐng)祭人，法師在舞隊(duì)表演的過(guò)程中一直在場(chǎng)上指揮著舞蹈的節(jié)拍、舞隊(duì)的隊(duì)形，個(gè)別舞者的不規(guī)范動(dòng)作等也要由法師去規(guī)范。有時(shí)候，法師被神附體，就對(duì)大家訓(xùn)話，大家圍攏在一起聽(tīng)法師的話，那是法師代表神說(shuō)的話。比如說(shuō)今年到外面出去的人的安全神如何保護(hù)了，有些自然災(zāi)害神如何擋住了，以后全村人應(yīng)該注意什么事項(xiàng)等，大家就認(rèn)真聽(tīng)。法師還評(píng)價(jià)今年的六月會(huì)組織得好與否，要求大家明天繼續(xù)好好跳等。你問(wèn)我有沒(méi)有六月會(huì)的故事傳說(shuō)，好像也沒(méi)有什么完整的故事。我們吾屯大概是從1977年以后又開(kāi)始跳的。我在吾屯恢復(fù)六月會(huì)的第二年當(dāng)了一次“坎果哇”。六月會(huì)頭一天，村里家家戶(hù)戶(hù)往神廟里送獻(xiàn)供的東西，有“尕羅鍋”、奶子、酸奶、青稞酒、杏子、蘋(píng)果、花等，獻(xiàn)供的目的是為了莊稼的收成，給護(hù)法、二郎神好好煨桑，祈求神靈保護(hù)莊稼。因?yàn)?，過(guò)了六月會(huì)就要收莊稼，千萬(wàn)不能來(lái)冰雹、洪水等災(zāi)害，目的就是酬神，神高興了大家就高興。所以，為了這個(gè)目的大家就認(rèn)真地跳。六月二十五日六月會(huì)快結(jié)束時(shí)，神轎一定要到法師、百戶(hù)和千戶(hù)的家里去慰問(wèn)一下。這時(shí)，法師和眾人把神轎抬到這家門(mén)口，主人家要給法師和神轎獻(xiàn)上一碗甜醅，或者一碗酸奶、一盤(pán)杏子等。我們家兒子普華這幾年參加過(guò)舞隊(duì)，也上過(guò)口釬。我們上口釬的話，一般不留疤，為啥？說(shuō)不清楚。我小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)有個(gè)法師開(kāi)紅山時(shí)在自己的額頭上砍了43刀，也沒(méi)留疤。我的小女兒坎卓吉以前連續(xù)跳過(guò)三年，做了女子舞隊(duì)的領(lǐng)頭，一共做了三次。我們家里的人很自豪，因?yàn)楫?dāng)領(lǐng)頭的話，首先要人品好，長(zhǎng)得漂亮，還要家中經(jīng)濟(jì)條件好。我的大女兒完瑪措、二女兒羊毛措、兒子普華的媳婦卓尕吉在結(jié)婚前都參加過(guò)莊子里的女子舞隊(duì)。反正我們這些莊子里的人，從感情上就盼著六月會(huì)的到來(lái)，因?yàn)榱聲?huì)的時(shí)候，神通過(guò)法師來(lái)到我們面前。

后記

采訪熱貢藝人，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次次愉快的探詢(xún)民間藝術(shù)之旅。記得2000年冬天第一次采訪全國(guó)工藝美術(shù)大師夏吾才讓?zhuān)窃谖嵬蜕锨f一處寬敞安靜的院落里。大師安詳?shù)刈诋?huà)架前，給我們講述唐卡藝術(shù)豐富的文化蘊(yùn)涵和精湛的工藝技法。那一時(shí)刻，一直珍存在我的記憶深處。神秘的機(jī)緣使我在以后的歲月里與神圣的熱貢大地和精美的熱貢藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。熱愛(ài)和敬畏使我及其他熱貢藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)神圣的熱貢藝術(shù)產(chǎn)生了莊嚴(yán)的使命感。我們流連于熱貢美麗的山水之間，沉醉在精美絕倫的熱貢藝術(shù)之中。2001年，我們創(chuàng)辦了青海民族學(xué)院藝術(shù)系藝術(shù)設(shè)計(jì)（民族民間工藝美術(shù)方向）本科專(zhuān)業(yè)，率先將聞名遐邇的青藏高原唐卡民間藝術(shù)大師大夏吾才讓和小夏吾才讓請(qǐng)到青海民族學(xué)院，請(qǐng)他們指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)該專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究和策劃，該專(zhuān)業(yè)于2001年9月順利實(shí)現(xiàn)招生。第一批學(xué)生來(lái)自青海省黃南、海南、玉樹(shù)、果洛等藏族自治州和西寧、海東等地，有藏族、回族、土族、漢族學(xué)生35名。我和我的學(xué)生們一樣，開(kāi)始在兩位夏吾才讓的精心指導(dǎo)下，走進(jìn)了神秘的熱貢藝術(shù)。在后來(lái)的學(xué)科建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，我們對(duì)熱貢藝術(shù)的工藝技法、歷史文化淵源、藝術(shù)文化價(jià)值、技藝傳承、藝人隊(duì)伍狀況等問(wèn)題進(jìn)行了深入的田野考察和研究。2004年申報(bào)立項(xiàng)的國(guó)家社科規(guī)劃課題《青藏高原熱貢藝術(shù)的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用》，就是這一時(shí)期田野考察和研究的結(jié)果。小夏吾才讓老師帶領(lǐng)我們編寫(xiě)關(guān)于唐卡藝術(shù)線條、構(gòu)圖、色彩、裝裱技法的教材——《唐卡線條學(xué)》試用教材，該教材在2002級(jí)至2007級(jí)學(xué)生中被廣泛使用。

編輯推薦

《美善唐卡:唐卡大師西合道口述史》為中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史叢書(shū)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    美善唐卡 PDF格式下載

---