西蘭卡普的傳人

前言

21世紀(jì)初，社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情，以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn)，成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云，到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯，人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知，并支持或主動參與保護(hù)工作，說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下，已經(jīng)看到，由于生活水平的提升和生活方式的變化，作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實，而這種現(xiàn)實，一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之，全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答，人們的答案并不一致。這種不一致的根源，主要是源自推動經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟資源，在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā)，如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所，或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟潛力的項目而任其式微，等等。近年來，我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中，以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體（如某些文化空間）徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況，已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個動態(tài)的過程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，從根本上說，就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變，在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行，我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程，也不要人為地去使它突變。我想，這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義，也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點。

內(nèi)容概要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的，這決定了我們采取的保護(hù)方式也應(yīng)是多樣的。但對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目，采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。這種方式，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人，這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段，既可以因此而獲得勞動的報酬，也可以因此而使技藝傳承，并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中，使技藝的繼承與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。這套“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”，記錄了這些傳承人技藝傳承的歷程，他們的技藝如何精湛，以及他們對技藝的思考；展現(xiàn)了他們?nèi)绾我陨a(chǎn)性保護(hù)的方式，使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素，并得到人們的喜愛，而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
在人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快、科技快速發(fā)展和全球經(jīng)濟一體化的時代，越來越多的民族、地區(qū)和人口被納入到世界變化的總體格局之中。保持人類文化的多樣性，是與人類社會的可持續(xù)發(fā)展緊密相連的。而保護(hù)各個民族具有獨特創(chuàng)造個性和蓬勃生命活力的民間藝術(shù)，是人類文化多樣性形態(tài)不成為博物館化和標(biāo)本式存在表象，而永具生生不息生命力的重要保證。

作者簡介

王文章，男，1951年3月生，山東壽光人。研究員，博士生導(dǎo)師。文化部副部長，兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任。
　　曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章，主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》等。曾獲全國文化新聞一等獎，文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、二等獎，國家圖書獎，國家圖書獎提名獎等。
　　兼任北京大學(xué)、中國政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，山東大學(xué)博士生導(dǎo)師，中國戲曲學(xué)會副會長，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會名譽會長。
　　金萱，女，漢族，1982年生于湖北武漢。2001年至2005年就讀于華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院廣告系和外國語學(xué)院英語系，獲雙學(xué)士學(xué)位。
2005年至2008年就讀于中國藝術(shù)研究院研究生院，專業(yè)方向是中國民族民間美術(shù)保護(hù)工程，獲得碩士學(xué)位。就讀期間參與了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”工作，在《中國美術(shù)館》上發(fā)表《西塞神舟會》一文，并作為國家“十一?五”重點出版物“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”之一《西蘭卡普的傳人》卷撰稿人。此外參與編寫了《民間工藝美術(shù)》（中國社會出版社出版），翻譯了《金忠敏油畫集》（英文版）一書。

書籍目錄

總序
口述人葉水云簡介
第一章　龍山——土家織錦的主要傳承地
　大美于大山——張登赤的話
　土家織錦今與昔——田大年訪談錄
　田明眼中的土家織錦
第二章　葉玉翠——苦難造就的一代大師
　我與土家織錦——汪為義采訪葉玉翠紀(jì)實
　玉翠大姐與我談土家織錦
　我所知道的姑姑
　懷念大師——張光準(zhǔn)、吳亮的回憶
第三章　我是從大山里走出來的
　初訪葉水云
　再訪葉水云
第四章　撈車河畔三織女
　劉代娥訪談錄
　劉代英訪談錄
　劉代玉訪談錄
第五章　土家織錦如是說
附錄　生生不息　世代相傳
后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

2006年，我參加了國家“十一·五”重點出版物“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”之一《西蘭卡普的傳人》的訪談和整理工作，我的導(dǎo)師王海霞老師大膽地起用了我們幾個還未出“茅廬”的碩士研究生參與這項工作。開始我全然不知其中的難度以及自己閱歷的淺薄所帶來的困難，欣然受命。作為該書的訪談人和整理者，工作起來才發(fā)現(xiàn)，訪談和整理這樣一本書，對于我來說，尤其困難。其中的傳承人，不是一兩個人，而是一批人，一個女性群體，幾代人。所以，我要采訪的傳承人很多。這些傳承人分布在湖南湘西龍山、鳳凰、長沙等幾處地方，我要一次又一次地跑很多地方。其中，最關(guān)鍵的人物——中國工藝美術(shù)大師葉玉翠已經(jīng)去世，關(guān)于她的資料只有通過以前的采訪材料和其他人的口述予以補充。后來，西蘭卡普在龍山的現(xiàn)代發(fā)展中的有功之臣——張光準(zhǔn)，又在我們正準(zhǔn)備去龍山采訪時遭遇車禍身亡。我的采訪難度很大。為了做好這套叢書，主編王文章院長請來了有關(guān)資深專家學(xué)者講課，并推薦了參考讀物。王海霞老師在指導(dǎo)我編寫這本書時，意識到它的工作量和工作難度都很大，為此，多次幫助我擬定采訪提綱……在克服了重重困難后，我終于努力完成了這一任務(wù)。在長達(dá)一年半的整理過程中，我采訪了以葉水云、劉代娥、葉菊秀為代表的十余位土家織錦傳承人，以及數(shù)位該行業(yè)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家。我對土家族文化、民風(fēng)、民俗也有了越來越深的了解，對土家織錦的歷史及其發(fā)展沿革，對120多種圖案有了更多的認(rèn)識。在這之前，我只是在北京見到過民間藝人的現(xiàn)場表演及其作品。通過幾次下湘西，進(jìn)武陵，我明白了下面這段話的含義：“北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，是一條文化沉積帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經(jīng)絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。這么長又這么寬的一條文化沉積帶，在中國是絕無僅有的”。我們要感謝那些在漫長的歷史發(fā)展中，阻礙各民族之問往來的高山、大河、大湖，是它們客觀上成就了風(fēng)格各異、豐富多彩的民族文化遺存。它是人類共有的、極其珍音的精神植被。

編輯推薦

《西蘭卡普的傳人·土家織錦大師和傳承人口述史》：中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書。

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