《皇極經(jīng)世》導(dǎo)讀

前言

　　夏歷早春二月，泰山腳下的冰雪已經(jīng)消盡。楊柳吐翠，百花含苞待放。第六屆中華易學(xué)大會(huì)暨全球華人易學(xué)學(xué)者泰山論易，在泰安隆重召開。著名學(xué)者常秉義教授捧著一疊厚重的《皇極經(jīng)世導(dǎo)讀》書稿，來到大會(huì)上；鄭重宣告封凍易學(xué)長河三百余年的一座冰山行將破解開流。千古蒙塵的經(jīng)世寶典顯露尊容，猶如易苑一朵奇葩應(yīng)時(shí)開放，與神州大地的盎然春色相映成輝。消息傳來，有如一聲震聾發(fā)聵的春雷，易學(xué)盛會(huì)為之震撼，整個(gè)易學(xué)界、文化界也為之震撼?！痘蕵O經(jīng)世》是北宋著名的思想家、理學(xué)創(chuàng)始人邵雍編撰的一部集經(jīng)、史、易、道大成之作的鴻篇巨制。南宋大儒朱熹贊其“包括宇宙，終始古今”；宋儒程顥稱其為“內(nèi)圣外王之學(xué)”；清代紀(jì)昀在《四庫全書》中，謂其“立義正大，垂訓(xùn)深切，是經(jīng)世書，雖明天道，而實(shí)責(zé)成于人事”。是書妙極天人之際，探究萬物之理；其主旨“遠(yuǎn)承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟之道統(tǒng)，另兼具道家自然法則之意涵”。架構(gòu)奇特，陳義高遠(yuǎn)。但因其文辭玄奧、寓義隱幽，微秘之理，諱莫如深。千百年來，探究其奧者，不乏其人，然“能明其理者甚鮮”。宋人張行成、祝泌，明之黃畿、余本，清之王植、劉斯組、何夢瑤等寥寥數(shù)人，雖也曾為是書作過注釋，然其訓(xùn)注，或“失其本始，岐義紛出”，或“辭意簡奧，如攻堅(jiān)木”。更為遺憾的是自清雍正、乾隆而后三百余年迄今，再無新的注疏。致使《皇極經(jīng)世》白璧蒙塵已近千年，不傳之學(xué)，難睹真面。面對(duì)《皇極經(jīng)世》傳承方面舉步維艱的態(tài)勢，當(dāng)代著名學(xué)者常秉義教授，以其博大的人文情懷與豐富的文化素養(yǎng)，力慕高遠(yuǎn)，毅然將探索的觸覺，伸進(jìn)寂寞幽深的“皇極”殿堂。如同邵子“冬不爐、夏不扇、夜不著席”一般，刻苦探研、極思詳推，歷時(shí)九載，撰成《皇極經(jīng)世導(dǎo)讀》之大作（以下簡稱《導(dǎo)讀》）。在易學(xué)發(fā)展史乃至中華文明發(fā)展史上，樹起一座功垂千秋的豐碑?！秾?dǎo)讀》問世，為渴望已久打開《皇極經(jīng)世》迷宮的人們提供了一把千古難尋的金鑰匙；她將引領(lǐng)人們進(jìn)入“皇極”世界，深入領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含寶典之中博大精深的宇宙之道、萬化之理、古今之變、治平之法，以及邵子采用元會(huì)運(yùn)世推闡天下得失成敗的奇妙邏輯架構(gòu)。這對(duì)于面臨人與自然關(guān)系失衡、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化、生存發(fā)展遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，迫切探尋生存發(fā)展新思想、新途徑、新模式的當(dāng)代人類來說，有如雪中送炭。對(duì)于生態(tài)文明時(shí)代生命價(jià)值體系、道德倫理體系的新型社會(huì)的構(gòu)建，以及現(xiàn)代文化大發(fā)展、科技的創(chuàng)新、國民經(jīng)濟(jì)走向、國防戰(zhàn)略諸方面，皆可提供豐富的思想啟示與寶貴的決策借鑒。

內(nèi)容概要

邵子在《皇極經(jīng)世》書中，架構(gòu)起一個(gè)囊括宇宙、終始古今、天時(shí)與人事互驗(yàn)的完整體系，并找到了統(tǒng)領(lǐng)這一體系的最高法則。所謂“以天時(shí)驗(yàn)人事”，是指按照元會(huì)運(yùn)世的宇宙觀而推定的世界歷史年表；“以人事驗(yàn)天時(shí)”是說以皇帝王伯遞嬗原則而推定的中國歷史年表，從而創(chuàng)立了震古鑠金的自然史觀和社會(huì)史觀。
元會(huì)運(yùn)世即日月星辰。元會(huì)運(yùn)世與年月日辰是同構(gòu)關(guān)系，一年（元）十二月（會(huì)），一月（會(huì)）三十日（運(yùn)），一日（運(yùn)）十二辰（世），一辰（世）三十分（年）。元會(huì)運(yùn)世稱大運(yùn)，或日天數(shù)；年月日辰稱小運(yùn)，或日地?cái)?shù)。大小運(yùn)之?dāng)?shù)合成天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)大周期，并與伏羲六十四卦、六十甲子行云流水般融于一體，架構(gòu)起天地生人大一統(tǒng)超巨系統(tǒng)，全部歷史一年不漏地納入這個(gè)宇宙時(shí)空年表之中，從而得知從唐堯元年以來歷史風(fēng)云變化，冷眼演繹天下格局變化、大國角逐氣數(shù)……
《皇極經(jīng)世》是打開六十四卦奧秘的一把鑰匙，成為大易史上的集大成之作。不僅對(duì)易學(xué)與傳統(tǒng)文化有極高的參考價(jià)值，而且對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走向、企業(yè)景氣周期乃至國計(jì)民生、國防戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新、文化發(fā)展，皆可提供豐富的思想啟示與寶貴的決策意見。是舉世公認(rèn)的內(nèi)圣外王大戰(zhàn)略大智慧。

作者簡介

著名易學(xué)大師常秉義教授是國內(nèi)外屈指可數(shù)的易學(xué)權(quán)威之一。他精通河洛數(shù)理、皇極經(jīng)世、梅花易數(shù)、六爻、風(fēng)水、股市行情預(yù)測等，被多家大學(xué)、機(jī)構(gòu)聘為教授、顧問等職。2006年，由全球華人聯(lián)合會(huì)世界易經(jīng)總會(huì)、全球華人聯(lián)合會(huì)易經(jīng)研究院等40多家各國著名易學(xué)機(jī)構(gòu)提名產(chǎn)生的2006年全球最具影響力的百名易學(xué)人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十回世界易經(jīng)大會(huì)中，經(jīng)世界易學(xué)專家評(píng)審委員會(huì)評(píng)議：常先生被授予“世界著名易學(xué)導(dǎo)師”稱號(hào)。
常先生著述甚豐，著作等身。其代表作有《周易與中醫(yī)》《周易與歷法》《周易與漢字》《易經(jīng)與大智慧》《周易與股票市場預(yù)測》《焦氏易林注》《皇極經(jīng)世真詮》、點(diǎn)評(píng)《緯書集成》等40余部專著，為弘揚(yáng)大易作出了突出貢獻(xiàn)。

書籍目錄

序一（俞長江）
序二（劉一恒）
自序
凡例
導(dǎo)言
    上篇
第一章　總論
  一、《皇極經(jīng)世》本于河圖
  二、伏羲圓方圖
  三、《皇極經(jīng)世》架構(gòu)
  四、十二消息卦
  五、會(huì)運(yùn)世卦變層次
  六、元會(huì)運(yùn)世運(yùn)行簡表
  七、年卦取法
  八、三百六十為一元
  九、卦意舉要
  十、以民為本以仁為政
  十一、《皇極經(jīng)世》師傳
第二章　皇極數(shù)
  一、大小運(yùn)之?dāng)?shù)詳解
　二、大小運(yùn)之?dāng)?shù)圖
　三、天地始終之?dāng)?shù)圖
　四、八純卦數(shù)與六十四卦數(shù)分解
　五、伏羲六十四卦數(shù)序
　六、天地之?dāng)?shù)表
　七、數(shù)始于一而極于九
第三章　以元經(jīng)會(huì)
第四章　唐堯?yàn)橄群筇熘?br />第五章　以會(huì)經(jīng)運(yùn)（兼以運(yùn)經(jīng)世）
  一、午會(huì)初運(yùn)
  二、午會(huì)二運(yùn)
  三、午會(huì)三運(yùn)
  四、午會(huì)四運(yùn)
  五、午會(huì)五運(yùn)
  六、午會(huì)六運(yùn)
  七、午會(huì)七運(yùn)
  八、午會(huì)八運(yùn)
  九、午會(huì)九運(yùn)
  十、午會(huì)十運(yùn)
  十一、午會(huì)十一運(yùn)
  十二、午會(huì)十二運(yùn)
  十三、結(jié)束語
    下篇
皇極經(jīng)世書
《擊壤集》
附錄
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   仲尼修經(jīng)周平王之時(shí)，《書》終于晉文侯，《詩》列為王國風(fēng)，《春秋》始于魯隱公，《易》盡于未濟(jì)卦。予非知仲尼者，學(xué)為仲尼者也。 邵伯溫云：“孟子曰，王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。周平王之時(shí)，王者之跡熄矣，故《春秋》之所以作也。《書》終于文侯之命，周之東遷晉鄭焉，文侯猶知尊周有功于時(shí)，故圣人取之，始于《典謨》，終之以文侯之命，與《秦誓》則其時(shí)其事可之知之矣。《春秋》始于魯隱，魯，周公之國，周公之禮樂典章具在于魯，至隱公之世周公之業(yè)衰矣，此《春秋》之所以始隱，又當(dāng)周平王之時(shí)也。《易》終于未濟(jì)卦，一治一亂而未始有窮也。” 這是說，文侯之命，功由臣建，《詩》列為王國風(fēng)，王與臣同?！洞呵铩肥剪旊[公，政以臣紀(jì)，王者之跡熄滅?！兑住方K于未濟(jì)卦，天道無窮，貞下起元之理也。先《春秋》而后《易》，冬盡而后春也。邵子經(jīng)世之法取于此。 禮樂賞罰自天子出，而出自諸侯，天子之重去矣。宗周之功德自文、武出，而出自幽、厲，文、武之基息矣。由是犬戎得以侮中國。周之諸侯非一，獨(dú)晉能攘去戎狄，徙王東都洛邑，用存王國，為天下伯者之倡，柜鬯圭瓚之所錫，其能免乎？《傳》稱子貢欲去魯告朔之羊，孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！笔侵鎸?shí)亡者，猶愈于名實(shí)俱亡者矣。禮雖廢而羊存，則后世安知無不復(fù)行禮者乎？晉文公尊王，雖用虛名，猶能力使天下諸侯知周有天子，而不敢以兵加之也。及晉之衰也，秦由是敢滅周。斯愛禮之言，信不誣矣。 黃畿云：“為國以力，不若以禮之愈也。禮樂征伐皆天子之權(quán)，而禮為大；道德功力皆天時(shí)之變，而力為下。大權(quán)出于諸侯，功德息于幽、厲。獨(dú)晉捍王于艱，為五伯倡，中國猶有禮義之師焉。文侯之后，文公繼伯，雖日尚力，然天下諸侯尚知有君臣之禮，及晉分為韓、魏、趙而后，秦敢滅周，是晉之名足以制夫秦之實(shí)也。” 綜上所述，周衰，五伯實(shí)有功于天下，而晉為之始。從晉文侯至?xí)x文公，自平王至襄王，其間百二十年。晉文公尊王雖用虛名，天下諸侯尚知周有天子，不敢加兵。及三家分晉，遂使秦坐大，秦由是敢滅周。

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《導(dǎo)讀(第3版)》由中央編譯出版社出版。

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