孔門理財(cái)學(xué)

前言

物理學(xué)家海森伯（Wemer Karl Heisenberg）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在人類思想發(fā)展史中，最富成果的發(fā)展幾乎總是發(fā)生在兩種不同思維方法的交會(huì)點(diǎn)上。”陳煥章的《孔門理財(cái)學(xué)》就是這樣一本著作。作為康有為的學(xué)生，陳煥章不僅有師承康有為今文經(jīng)學(xué)的背景，推崇《春秋》公羊?qū)W，也像康有為一樣想把儒家“宗教化”，并為孔教的建立不遺余力；作為光緒三十一年（1905年）奉派留美學(xué)員，陳煥章于光緒三十三年考入紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1911年獲得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，其博士論文就是英文版的《孔門理財(cái)學(xué)》（The Economic Principlesof Confucius and His School）——承載著深厚的東西文明學(xué)養(yǎng)，在文明的“交會(huì)點(diǎn)上”，陳煥章完成了這一影響幾代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師和西方經(jīng)濟(jì)政策的巨著（比如其中常平倉(cāng)政策對(duì)美國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)政策產(chǎn)生了直接影響）。陳煥章是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架來(lái)鋪排儒家經(jīng)濟(jì)思想的，但他并沒(méi)有讓人感覺(jué)是將東方經(jīng)濟(jì)思想生硬地塞人了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的籃子里。相反，他在以西方人更能理解的方式介紹完整的、活生生的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)學(xué)。他不是在機(jī)械地復(fù)述已成昨日黃花的歷史，而是在沿著歷史脈絡(luò)講述一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想——不僅對(duì)于20世紀(jì)初的西方學(xué)者來(lái)說(shuō)是新的，對(duì)于21世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是新的……這本書(shū)有太多的可圈可點(diǎn)之處，這里我們僅能指出一二，相信讀者在閱讀過(guò)程中還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多富有啟發(fā)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)（比如關(guān)于中國(guó)沒(méi)有西方那樣的奴隸制度的論述等等）。

內(nèi)容概要

《孔門理財(cái)學(xué)》是中國(guó)學(xué)者在西方刊行的第一部中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想名著，也是迄今為止影響最大的一部；本書(shū)出版的第二年(1912)，梅納德·凱恩斯就在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上為本書(shū)撰寫(xiě)書(shū)評(píng)；馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中已把《孔門理財(cái)學(xué)》列為重要參考文獻(xiàn)；熊彼特在其名著《經(jīng)濟(jì)分析史》中特意指出了《孔門理財(cái)學(xué)》的重要性。

作者簡(jiǎn)介

作者：陳煥章 譯者：翟玉忠 解說(shuō)詞：(美國(guó))陸壽筠陳煥章（1880～1933年），字重遠(yuǎn)，廣東高要人。早年在廣州長(zhǎng)興里康有為的“萬(wàn)木草堂”讀書(shū)，與梁?jiǎn)⒊瑸橥瑢W(xué)。光緒二十九年中舉人.翌年中進(jìn)士，朝考點(diǎn)內(nèi)閣中書(shū)，入進(jìn)士館。后申請(qǐng)出洋留學(xué)。光緒三十一年奉派為留美學(xué)員，先入庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)。1907年（光緒三十三年）考入紐約美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系.宣統(tǒng)三年（1911年）獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書(shū)，由哥大分兩冊(cè)精裝出版。1912年歸國(guó)，在上海創(chuàng)“孔教會(huì)”，任總干事。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問(wèn)，入京，與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊嚷?lián)名致書(shū)參眾兩院，請(qǐng)定孔教為國(guó)教。1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，自任院長(zhǎng)。1933年10月，陳煥章在香港病逝。翟玉忠，北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心特約研究員，財(cái)經(jīng)評(píng)論家。原《中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞》國(guó)際部主任，香港中國(guó)新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站中英文版（http：／／WWW xinfajia.net）總編輯。主要著作：《道法中國(guó)一二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興》（2008年），《新帝國(guó)主義時(shí)代與中國(guó)戰(zhàn)略》（與厲寧、王炳權(quán)合著。2003年）。

書(shū)籍目錄

譯序華文教授夏德先生序政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授施格先生序作者自序甲部　通論　第一篇　孔子及其門派　　第一章　孔子生平　　第二章　孔子精義　　第三章　孔子及其弟子之著作　　第四章　孔教源流　第二篇　經(jīng)濟(jì)學(xué)與各科學(xué)之關(guān)系　　第五章　經(jīng)濟(jì)學(xué)與各科學(xué)之關(guān)系　　第六章　經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)　　第七章　經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)　　第八章　經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)　第三篇　一般經(jīng)濟(jì)原理　　第九章　經(jīng)濟(jì)發(fā)展為進(jìn)步之主動(dòng)力　　第十章　經(jīng)濟(jì)組織　　第十一章　經(jīng)濟(jì)政策及經(jīng)濟(jì)學(xué)之分部乙部　消費(fèi)　第四篇　消費(fèi)　　第十二章　消費(fèi)的一般原則　　第十三章　貧富皆樂(lè)　　第十四章　樂(lè)生之道　　第十五章　支出之一般標(biāo)準(zhǔn)　　第十六章　特別支出丙部　生產(chǎn)　第五篇　生產(chǎn)要素　　第十七章　生產(chǎn)之三要素　　第十八章　勞工-人口　　第十九章　天然物和資本　第六篇　生產(chǎn)部門　　第二十章　生產(chǎn)部門概述　　第二十一章　農(nóng)業(yè)　　第三十二章　工業(yè)　　第二十三章　商業(yè)　第七篇　分配　　第二十四章　分配的一般原則：地租、利息、利潤(rùn)　　第二十五章　工資　第八篇　社會(huì)主義性質(zhì)的政策　　第二十六章　井田制　　第二十七章　壟斷　　第二十八章　食祿者不得爭(zhēng)利　　第二十九章　政府調(diào)控供求　　第三十章　政府對(duì)糧食的調(diào)控　　第三十一章　政府借貸及賑恤丁部　公共財(cái)政　第九篇　公共財(cái)政　　第三十二章　公共開(kāi)支　　第三十三章　賦稅的一般原則　　第三十四章　直接稅　　第三十五章　間接稅戊部　結(jié)論　第三十六　章結(jié)論附錄一　作者譯出的目錄附錄二　《孔門理財(cái)學(xué)》之旨趣附錄三　梅納德凱恩斯關(guān)于《孔門理財(cái)學(xué)》的書(shū)評(píng)

章節(jié)摘錄

一、天下是最大的組織談到經(jīng)濟(jì)組織，首先要說(shuō)的是，按照孔子的觀點(diǎn)共有兩類組織：一個(gè)是最大的——天下，另一個(gè)是最小的——家庭。由于中國(guó)哲學(xué)大多是綜合論的，即從整體出發(fā)看待部分，也由于天下經(jīng)濟(jì)是孔子的一個(gè)特殊主題，所以我們首先討論這個(gè)最大的經(jīng)濟(jì)組織，以清楚地表明孔子經(jīng)濟(jì)思想的突出性。我們從何得知孔子視天下為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織呢？是從《大學(xué)》中，我們可以將《大學(xué)》稱為孔子學(xué)說(shuō)的人門讀本?！洞髮W(xué)》的宗旨有三：一是明明德，二是新（新）民，三是止于至善。第一個(gè)宗旨關(guān)注個(gè)人自己，第二個(gè)宗旨關(guān)注所有其他人，第三個(gè)宗旨是前兩個(gè)宗旨所要達(dá)到的完善狀態(tài)。明白了這三個(gè)宗旨，現(xiàn)在我們討論八目：（1）格物；（2）致知；（3）誠(chéng)意；（4）正心；（5）修身；（6）齊家；（7）治國(guó)；（8）平天下。這八目是一步一步地、一個(gè)緊挨著一個(gè)地去達(dá)成的，但一個(gè)士必須從一開(kāi)始就要胸懷天下。這八目中，修身是所有事情的根基。從這一點(diǎn)上說(shuō)，孔子將個(gè)體視為基本單元。但誠(chéng)意又是修身的根本。清楚了《大學(xué)》的輪廓，現(xiàn)在看一看孔子是如何視天下為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的。我們已經(jīng)看到孔子十分看重經(jīng)濟(jì)生活，但除了最后一章，即《平天下章》，他在《大學(xué)》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不發(fā)一詞?？鬃犹岢鏊慕?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)既不是為了修身，也不是為齊家、治國(guó)，而是為了一平天下。他覺(jué)得天下是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)生活從來(lái)不能局限于任何一個(gè)人，一個(gè)家庭或一個(gè)國(guó)家。一個(gè)士除非將天下作為一個(gè)整體，否則他永遠(yuǎn)不可能徹底地弄懂經(jīng)濟(jì)學(xué)。除非天下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均平了，否則天下永遠(yuǎn)難平：這是孔子的特殊理念。《大學(xué)》中提出的經(jīng)濟(jì)原則比其他儒家著作中提出的顯得更突出，其原因是《大學(xué)》將平天下的原則簡(jiǎn)化為兩條，即任賢與理財(cái)。因此，人人皆知《大學(xué)》辟有專門章節(jié)討論經(jīng)濟(jì)原則。不過(guò)，這里我們要強(qiáng)調(diào)的是，孔子思想中存在世界經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為天下是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體。但我們必須知道《大學(xué)》中的經(jīng)濟(jì)原則是非常一般性的原則。盡管它們是在《平天下章》中提出的，但這并不意味著它們只適用于世界經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，它們可以適用于一個(gè)人，一個(gè)家庭，或一個(gè)國(guó)家。

編輯推薦

《孔門理財(cái)學(xué):孔子及其學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想》是由中央編譯出版社出版的。

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