妥協(xié)與卑劣妥協(xié)

內(nèi)容概要

　　美國(guó)《外交政策》雜志評(píng)選的最受思想家關(guān)注的好書。
　　人類政治生活的根本問題是，如何處理競(jìng)爭(zhēng)與合作之間的緊張關(guān)系，妥協(xié)正是緩解以致消除這種緊張關(guān)系的一個(gè)基本要素。
　　從總體上看，政治妥協(xié)是一件好事，為了和平的政治妥協(xié)是大好事。

作者簡(jiǎn)介

　　艾維榭·馬格里特，以色列學(xué)者。1939年生于耶路撒冷，希伯來大學(xué)哲學(xué)博士。曾在哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和牛津大學(xué)做訪問學(xué)者。目前擔(dān)任普林斯頓大學(xué)高等研究所教授。曾出版的圖書有《記憶的道德））、《體面社會(huì)》、《西方主義：敵人眼中的西方》（合著）。
　　2001年獲得國(guó)際斯賓諾莎基金會(huì)頒發(fā)的斯賓諾莎鏡頭獎(jiǎng)，以表彰他對(duì)社會(huì)規(guī)范性討論的這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他也是以色列和平運(yùn)動(dòng)組織“爭(zhēng)取和平”的創(chuàng)建人之一。

書籍目錄

譯者的話
致謝
導(dǎo)論：為什么要妥協(xié)？
關(guān)注
妥協(xié)，一種矛盾的概念
和平與正義的緊張關(guān)系
搖擺在持久和平與公正和平之間
關(guān)于殘暴和羞辱
慕尼黑綜合癥
被動(dòng)方
斯大林和希特勒之間的選擇
第一章 政治妥協(xié)的兩個(gè)畫面
綏靖政策
我的關(guān)注
兩個(gè)畫面
稀缺和神圣之間禁止交易
什么不能用錢買？
自由主義者和犬儒主義者論何為卑劣
兩類觀察
小結(jié)
第二章 不同種類的妥協(xié)
樂觀的妥協(xié)：認(rèn)可
樂觀妥協(xié)：放棄夢(mèng)想
樂觀妥協(xié)的更多特色
“偉大的妥協(xié)”是“卑劣妥協(xié)”嗎？
反人類罪
第三章 為和平而妥協(xié)
路線圖
神圣性與領(lǐng)土收復(fù)主義
神圣性之心理
革命性戰(zhàn)術(shù)撤退
妥協(xié)為了停戰(zhàn)
和平之合理性
當(dāng)和平超越正義之時(shí)
正義與穩(wěn)定
第四章 妥協(xié)與政治必要
問題
必要與脅迫
耐人尋味的范例
嚴(yán)責(zé)行動(dòng)
必要之借口
卑劣妥協(xié)情感政治
“無論如何”
次優(yōu)與妥協(xié)
“無論如何”從哪里來
替代結(jié)論
第五章 卑劣妥協(xié)之道德
倫理和道德之間的骯臟之手
不要以我們的名義
規(guī)定和規(guī)范之間的妥協(xié)
急迫性與緊急狀態(tài)
道德和不正常狀態(tài)
內(nèi)戰(zhàn)和卑劣妥協(xié)
安全：合理性或借口
道德和倫理沖突之間的悲劇性選擇
總結(jié)
第六章 宗派主義和妥協(xié)
政治的經(jīng)濟(jì)畫面與宗教畫面再對(duì)比
對(duì)待數(shù)字的態(tài)度
自戀和小分歧
摩尼教
純潔與腐敗
教派和秘密
宗派主義和區(qū)域主義
宗派主義的戰(zhàn)爭(zhēng)
最近的一些教訓(xùn)：兄弟戰(zhàn)爭(zhēng)
另一極：自由主義理念與社會(huì)民主主義者理念
結(jié)論
在邪惡與極端邪惡之間
丘吉爾的判斷
魔鬼的會(huì)計(jì)
受害者的性質(zhì)
同路人的道德狀態(tài)
對(duì)道德本體的攻擊
斯大林主義是極端邪惡?jiǎn)幔?br />道德的消亡
以未來人類的名義
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們感興趣的是這種案例，傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)一方對(duì)傳統(tǒng)弱勢(shì)一方作出讓步，以便營(yíng)造一個(gè)平等談判的外表，也就是表示承認(rèn)的象征。如果發(fā)生這種情況，那么我就會(huì)認(rèn)為這是樂觀妥協(xié)的案例，即使弱勢(shì)方不能作什么回報(bào)，但承認(rèn)對(duì)方作出姿態(tài)的意義，就會(huì)作出其他讓步，即弱勢(shì)方的讓步。 相互讓步的概念簡(jiǎn)單易懂，但有關(guān)心理現(xiàn)象則很復(fù)雜。我們傾向于把自己的讓步看作真正的犧牲，而對(duì)另一方的讓步則是大大縮小。這就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“捐贈(zèng)效應(yīng)”：加強(qiáng)我們的捐贈(zèng)品到了其他人手里的效應(yīng)。這就是鴿派為什么覺得難以推銷妥協(xié)的部分原因，正像鷹派一直指責(zé)他們所說的那樣：“你們不是在妥協(xié)，而是在投降；另一方并沒有作出重大讓步。” 妥協(xié)總是需要采取折中辦法嗎？不完全是。有一種概念認(rèn)為，與其說妥協(xié)的本質(zhì)是折中，不如說愿意接受重新進(jìn)入爭(zhēng)論環(huán)節(jié)。例如，如果猶太人和穆斯林同意就耶路撒冷圣殿使用權(quán)重新討論，那么說明妥協(xié)基礎(chǔ)早已達(dá)成了。分享使用無關(guān)緊要，但分享主權(quán)就相當(dāng)艱難了。 僵局 在一般用詞中，我們很少用“妥協(xié)”一詞來涵蓋所有交易。幾乎沒有人把從超市以固定價(jià)格買一瓶牛奶也說成了妥協(xié)。妥協(xié)，一般情況下，被看作是對(duì)一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)肅的問題的回應(yīng)。妥協(xié)的典范案例是對(duì)談判陷入僵局的回應(yīng)。打破一個(gè)真正的僵局將會(huì)被認(rèn)為是普遍使用的、明確無誤的那種妥協(xié)，特別是如果雙方為打破僵局而作出的明顯讓步。 樂觀妥協(xié)讓人一看就明白的案例是，互相讓步，采取折中辦法，從而打破僵局。由一方作出所有讓步而打破僵局的幾乎不是樂觀妥協(xié)。通過妥協(xié)可以打破的僵局是這樣：代理方起初確實(shí)不知道他們喜歡什么，只是堅(jiān)持自己的愿望點(diǎn)（“夢(mèng)想”），退回到了沖突點(diǎn)，什么也沒做，或者繼續(xù)進(jìn)行談判。 僵局，甚至是導(dǎo)致流血沖突的僵局，不一定表明兩個(gè)對(duì)手之間就沒有協(xié)議點(diǎn)。越是代價(jià)昂貴的沖突，就越是有更大的機(jī)會(huì)達(dá)成比血腥沖突更好的協(xié)議。根據(jù)這一邏輯，我們還可以說，如果有一個(gè)比沖突點(diǎn)更可行和更好的協(xié)議，那就不只有一個(gè)這樣的點(diǎn)。因此，不只有一個(gè)可行的協(xié)議，而不是完全沒有，這樣的時(shí)候僵局就可能出現(xiàn)。 但是，兩個(gè)代理方卷入僵局并開始血戰(zhàn)，怎樣才能認(rèn)為他們是理性的呢？如果說沒有達(dá)成協(xié)議是危險(xiǎn)的，達(dá)到?jīng)_突點(diǎn)是血腥的，那么達(dá)成協(xié)議一定比沒有協(xié)議強(qiáng)?？扇绻p方未能達(dá)成協(xié)議，如何才能被認(rèn)為是理性的呢？

媒體關(guān)注與評(píng)論

“艾維榭·馬格里特揭示了一個(gè)道德領(lǐng)域被忽視的焦點(diǎn)問題。即什么樣的妥協(xié)在道德上是可以接受的。他解釋了這一引人注目的區(qū)別，并照亮了當(dāng)代與近代歷史事件中的重大問題?！薄夏崴?middot;阿羅，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者“這本書將激發(fā)廣泛的討論，無論做出妥協(xié)或者拒絕妥協(xié)，妥協(xié)都是政治生活中的重要課題。艾維榭·馬格里特因?yàn)樗姆治瞿芰偷赖屡袛鄷?huì)受到普遍尊重。書中引用的實(shí)例使本書具有了歷史的深度和重要性，文字明快、準(zhǔn)確、易懂，這本書從開頭就吸引我一直讀下去。——《兩害相權(quán)取其輕：恐怖時(shí)代的政治倫理》作者邁克爾·伊格納季耶夫

編輯推薦

《妥協(xié)與卑劣妥協(xié)》共分為六章，主要內(nèi)容包括：政治妥協(xié)的兩個(gè)畫面、不同種類的妥協(xié)、為和平而妥協(xié)、妥協(xié)與政治必要等。

名人推薦

“艾維榭?馬格里特揭示了一個(gè)道德領(lǐng)域被忽視的焦點(diǎn)問題。即什么樣的妥協(xié)在道德上是可以接受的。他解釋了這一引人注目的區(qū)別，并照亮了當(dāng)代與近代歷史事件中的重大問題。” ——肯尼斯?阿羅，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 “這本書將激發(fā)廣泛的討論，無論做出妥協(xié)或者拒絕妥協(xié)，妥協(xié)都是政治生活中的重要課題。艾維榭?馬格里特因?yàn)樗姆治瞿芰偷赖屡袛鄷?huì)受到普遍尊重。書中引用的實(shí)例使本書具有了歷史的深度和重要性，文字明快、準(zhǔn)確、易懂，這本書從開頭就吸引我一直讀下去。 ——《兩害相權(quán)取其輕：恐怖時(shí)代的政治倫理》作者 邁克爾?伊格納季耶夫

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