中國(guó)-東盟民族習(xí)俗比較研究

內(nèi)容概要

　　中國(guó)與東南亞國(guó)家的文化交流歷史悠久，早在2000年前，中國(guó)南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開(kāi)了交流，雙方的銅鼓文化相互影響。在明朝時(shí)期，鄭和下西洋讓東南亞國(guó)家領(lǐng)略了燦爛的中華文明。至今，鄭和的事跡仍在東南亞國(guó)家的民眾中廣為流傳，成為東南亞文化的一個(gè)組成部分。目前，東南亞還有大批在不同時(shí)代移居過(guò)去的華僑華人，他們?cè)诳陀^上起到了文化交流使者的作用，使中華文化不斷地糅合進(jìn)東南亞文化之中。分布在中國(guó)南方廣西、云南和海南省的多個(gè)民族與中南半島多個(gè)國(guó)家的多個(gè)民族有著同源異流關(guān)系。他們的生活習(xí)俗相同或相近，甚至相互之間的日常用語(yǔ)可以相通?，F(xiàn)在廣西壯族，特別是南壯與越南的岱依族、儂族都有一定的交往。中國(guó)和東盟國(guó)家在地緣和人緣的相近也體現(xiàn)在文化習(xí)俗上相近。各國(guó)在民族習(xí)俗上受到許多中國(guó)的影響，在節(jié)日、飲食和禮儀方面有許多的相似之處。

作者簡(jiǎn)介

紀(jì)可，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授；雙碩士學(xué)位，教育部“西部之光”高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者；從事英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)工作16年，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目和廣西社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，主要研究方向?yàn)闁|盟相關(guān)語(yǔ)料庫(kù)的研制和語(yǔ)言文化比較。發(fā)表論文數(shù)篇，出版教材四部。

書籍目錄

第一章 民族習(xí)俗的實(shí)質(zhì)、社會(huì)功能和構(gòu)成 一 民族習(xí)俗的實(shí)質(zhì) 二 民族習(xí)俗的社會(huì)功能 三 民族習(xí)俗的構(gòu)成 四 中國(guó)—東盟民族習(xí)俗比較研究的意義 第二章 日常禮儀習(xí)俗比較  一 引言 二 稱呼禮儀 三 問(wèn)候禮儀 四 拜訪禮儀 五 等級(jí)禮儀 六 禮俗禁忌 七 小結(jié) 第三章 飲食習(xí)俗比較 一 中國(guó)飲食文化對(duì)東南亞飲食習(xí)俗的影響 二 飲食結(jié)構(gòu)的特點(diǎn) 三 飲食習(xí)俗形成的文化因素 四 小結(jié) 第四章 衣著習(xí)俗比較 一 衣著的重要意義 二 衣著習(xí)俗的不同文化內(nèi)涵 三 衣著的社會(huì)功能 四 小結(jié) 第五章 節(jié)慶習(xí)俗比較 一 引言 二 各國(guó)的歷法 三 新年節(jié)慶 四 宗教性節(jié)日 五 重要人物紀(jì)念日 六 與農(nóng)業(yè)有關(guān)的節(jié)日 七 各國(guó)的“清明節(jié)” 八 小結(jié) 第六章 喪葬婚禮習(xí)俗比較 一 引言 二 喪葬習(xí)俗 三 婚禮習(xí)俗 第七章 戀愛(ài)與生育習(xí)俗比較 一 引言 二 戀愛(ài)與訂婚 三 生育與教養(yǎng) 第八章 稱謂與命名習(xí)俗比較 一 引言 二 中國(guó)的稱謂與命名習(xí)俗 三 東盟國(guó)家的稱謂與命名習(xí)俗 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   （2）人人平等 基督教的文化是以神為中心的，在神與人的約定中，人必須無(wú)條件地接受。但人與人之間是平等的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為每個(gè)人都是上帝造的。上帝按照自身的形象造人的說(shuō)法為人奠立了極高的地位，極大地提升了人的主體性，使人意識(shí)到自己的尊嚴(yán)、自由和平等，這種意識(shí)是民主社會(huì)不可或缺的心理基礎(chǔ)。 《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們，人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等的關(guān)系。“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。這段教導(dǎo)的精義是要求人們要限制報(bào)復(fù)的程度，保持對(duì)等原則，報(bào)復(fù)不能超過(guò)原罪行造成的傷害。上帝頒布律法，用“以眼還眼，以牙還牙”這有限的報(bào)復(fù)來(lái)約束無(wú)休止的殺戮，是對(duì)沒(méi)有反抗能力的弱者的保護(hù)，這正是體現(xiàn)了上帝的大愛(ài)。除“以命還命”的罪外，都可用贖價(jià)去替代?！白硬槐?fù)?dān)當(dāng)父親的罪孽，父親也不擔(dān)當(dāng)兒子罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報(bào)也必歸自己”。 人的平等不是建立在人的權(quán)柄上，而是建立在神的權(quán)柄上，每個(gè)人在上帝面前都是平等的。在基督教看來(lái)，神的胸懷對(duì)所有的人敞開(kāi)，基督是最大的平等主義者，而且是握有權(quán)柄的平等主義者，無(wú)論是異邦人、奴隸，還是麻風(fēng)病人、妓女，上帝對(duì)他們一視同仁，都接納他們成為主的信徒，信徒之間是平等的，都在神的面前享有平等的權(quán)利。 人只有在神面前是平等的，才能夠在人面前是平等的。 （3）神愛(ài)世人 基督教宣揚(yáng)的愛(ài)包括人與神的愛(ài)和人與人的愛(ài)，并認(rèn)為人之愛(ài)源自于神之愛(ài)。耶穌被釘十字架，代罪受死，替世人贖罪，就是神之愛(ài)的極端表現(xiàn)。神之愛(ài)體現(xiàn)在寬容和救恩上，因?yàn)閭€(gè)人獲救不是靠個(gè)人的努力或善行得來(lái)的，而完全是出自神的恩典，個(gè)人只要相信耶穌基督就可以稱義。因而神之愛(ài)是白白地得來(lái)的，當(dāng)然也可以白白地舍給他人。所以基督教勸勉基督徒用基督愛(ài)教會(huì)的方式去愛(ài)世人，不僅愛(ài)父母、愛(ài)兒女、愛(ài)妻子（丈夫）、愛(ài)弟兄，還要愛(ài)仇敵?；浇痰倪@種愛(ài)仇敵的思想是超越血緣關(guān)系的博愛(ài)思想的突出表現(xiàn)，是更高層次的愛(ài)。

編輯推薦

《中國(guó)?東盟民族習(xí)俗比較研究》提出了中國(guó)與東盟各國(guó)的關(guān)系研究是國(guó)際關(guān)系中區(qū)域國(guó)別關(guān)系的研究，這一研究無(wú)論對(duì)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治還是對(duì)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)都非常重要。廣西在中國(guó)與東盟的關(guān)系中處于非常特殊的位置，特別是在廣西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展中，中國(guó)與東盟關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r會(huì)給廣西帶來(lái)極大的影響。因此，中國(guó)與東盟及各國(guó)的關(guān)系是非常值得重視的研究課題。

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