東方文化與人類發(fā)展前途

內容概要

　　《東方文化與人類發(fā)展前途》是季羨林先生講演文章的匯編，含講座、演講、學術發(fā)言、公開場合的講話等。編者文明國做了最大限度的收集，按照時間順序，編輯成冊。系季羨林先生講演文章在海內外的第一次系統(tǒng)結集。

作者簡介

　　季羨林（1911.8.6-2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、梵文巴利文專家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務委員會主席。主要著述：《（大事）偈頌中限定動詞的變位》《中世印度語言中語尾-am向-o和-U的轉化》《原始佛教的語言問題》《（福力太子因緣經(jīng)）的吐火羅語本的諸異本》《印度古代語言論集》等。主要譯作：《沙恭達羅》《五卷書》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》《安娜·西格斯短篇小說集》等。主要作品：《天竺心影》《朗潤集》《留德十年》《牛棚雜憶》《病榻雜記》《書齋雜錄》等。

書籍目錄

1979年8月
吐火羅語與尼雅俗語——在烏魯木齊學術報告會上的報告
1980年9月
關于《大唐西域記》——在西安所作的學術講演
1982年7月
正確評價和深入研究東方文學——在國家教育部舉辦的“東方文學”講習班上的報告
1983年5月
中國外國文學學會第三次理事(擴大)會議閉幕詞
1983年5月
在中國語言學會第二屆年會閉幕式上的講話
1984年5月
外國文學研究中的幾個問題——在上海外國語學院所作的專題講演
1979年8月
在印度兩大史詩討論會上的講話(摘要)
1980年9月
在中國比較文學學會成立大會
暨首屆學術討論會上的開幕詞
1982年7月
當前中國比較文學的七個問題——在“全國首屆東方文學比較研究學術討論會”上的發(fā)言
1982年10月
中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題——在民盟中央舉辦的“多學科學術講座”上的講演
1983年5月
文化交流的必然性和復雜性——在“東方文化系列講座”上的報告
1984年5月
CINI問題：中印文化交流的一個例證——在“東方文化系列講座”上的報告
1988年5月
紀念陳寅恪教授國際學術討論會閉幕詞
1988年7月
西域在文化交流中的地位——關于“西域在文化交流中的地位”的講稿
1991年4月
紀念泰戈爾誕生130周年逝世50周年大會上的發(fā)言
1991年6月
在北京大學東語系南亞文化研究所成立大會上的講話
1991年9月
在“孫子兵法與企業(yè)經(jīng)營管理國際研討會”上的講話
1992年12月
在“紀念北京大學《歌謠》周刊創(chuàng)刊七十周年暨俗文學學術討論會”上的講話(摘要)
1993年3月
專而又通的榜樣——在“郭沫若與中國現(xiàn)代文化發(fā)展”國際學術討論會上的發(fā)言
1994年4月
中外文化交流漫談——從西域文化的傳人談起
1994年9月
長城與中華民族的民族性——在北京長城國際學術研討會開幕式上的講話
1994年10月
陳寅恪先生的愛國主義——在中山大學舉辦“紀念陳寅恪教授學術討論會”上的發(fā)言
1994年10月
在中國亞非學會第四次會員代表大會上的報告
1995年5月
西方不亮，東方亮——在北京外國語大學所作的學術講演
1996年8月
東方文化要重現(xiàn)輝煌
1997年10月
對21世紀人文學科建設的幾點意見——在“面向21世紀的人文學科建設暨季羨林學術思想研討會”上的講演
1997年10月
人文社會科學研究要有中國特色——在聊城師范學院的長篇講話
1999年3月
關于人的素質的幾點思考——在“人文關懷與社會實踐系列：人的素質學術研究會”上的講演
1999年11月
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子——在“紀念陳寅恪教授國際學術研討會”上的講演
2001年9月
科學應該包括自然科學與社會科學——在“重視社會科學，提倡創(chuàng)新思維”小型座談會上的發(fā)言
附錄：季羨林先生大事年表
編后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：第二個問題呢，就想講一講吐火羅語發(fā)現(xiàn)以后，就是我們新疆的焉耆語、龜茲語發(fā)現(xiàn)以后，對中國跟印度的文化交流。對佛教的傳布有什么影響？就我自己的看法，也是有很大的影響，可以說是決定性的影響了。過去呢？大家都習慣于這樣講，說佛教是漢明帝時傳人的。現(xiàn)在，一般研究中國佛教史的人，都不承認那是事實。漢明帝夜夢金人，于是派人到西方去學習。那是不能成立的?？墒怯幸粋€問題，始終也不很清楚。就是佛教什么時候傳到中國來的，通過什么途徑，是直接傳來的呢，還是間接傳來的？這個過去有不同的意見。根據(jù)我自己的看法，根據(jù)最近幾十年的發(fā)現(xiàn)，特別是新疆的發(fā)現(xiàn)，看來最初，中國有一個媒介。這個媒介，就現(xiàn)在來講，就現(xiàn)在的知識面所達到的范圍來講，可能就是說吐火羅語的人。在這里，我再插兩句。新疆古代究竟有多少語言，我們現(xiàn)在也說不清楚。從20世紀初年到今天，快八十年了。歐洲人，日本人，美國人，在我們新疆弄走了不少東西。解放以后。我們自己也進行了一些研究。材料很不少。研究的結果是不是已經(jīng)差不多了呢？八十年，夠長的了。據(jù)我的看法，差得很遠。剛才我講的，新疆這個地方的科學研究大有發(fā)展前途。八十年解決不了。再來個八十年，還解決不了。就是我們今天在座的孫子輩，也是解決不了。所以，我說新疆的科學研究，大有發(fā)展前途。二三百年間，我們的工作有得做。我相信將來我們的發(fā)現(xiàn)會越來越多，這是不成問題的。前些年，在柏林，我到他們的民族博物館去看過。有些他們已經(jīng)認識了，比如吐火羅語已經(jīng)搞出來了，基本上知道是什么意思。還有一部分殘卷，也是從新疆搞去的，到現(xiàn)在還不知道是什么語言。字母認識了，是婆羅米字母，語言不清楚。《大唐西域記》里邊講的，跟我們現(xiàn)在所知道的水平，絕對不少。《大唐西域記》里講的語言，比我們現(xiàn)在知道的要多。

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