東方文化與人類發(fā)展前途

內(nèi)容概要

　　《東方文化與人類發(fā)展前途》是季羨林先生講演文章的匯編，含講座、演講、學(xué)術(shù)發(fā)言、公開場合的講話等。編者文明國做了最大限度的收集，按照時間順序，編輯成冊。系季羨林先生講演文章在海內(nèi)外的第一次系統(tǒng)結(jié)集。

作者簡介

　　季羨林（1911.8.6-2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文巴利文專家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京大學(xué)教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務(wù)委員會主席。主要著述：《（大事）偈頌中限定動詞的變位》《中世印度語言中語尾-am向-o和-U的轉(zhuǎn)化》《原始佛教的語言問題》《（福力太子因緣經(jīng)）的吐火羅語本的諸異本》《印度古代語言論集》等。主要譯作：《沙恭達(dá)羅》《五卷書》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》《安娜·西格斯短篇小說集》等。主要作品：《天竺心影》《朗潤集》《留德十年》《牛棚雜憶》《病榻雜記》《書齋雜錄》等。

書籍目錄

1979年8月
吐火羅語與尼雅俗語——在烏魯木齊學(xué)術(shù)報(bào)告會上的報(bào)告
1980年9月
關(guān)于《大唐西域記》——在西安所作的學(xué)術(shù)講演
1982年7月
正確評價和深入研究東方文學(xué)——在國家教育部舉辦的“東方文學(xué)”講習(xí)班上的報(bào)告
1983年5月
中國外國文學(xué)學(xué)會第三次理事(擴(kuò)大)會議閉幕詞
1983年5月
在中國語言學(xué)會第二屆年會閉幕式上的講話
1984年5月
外國文學(xué)研究中的幾個問題——在上海外國語學(xué)院所作的專題講演
1979年8月
在印度兩大史詩討論會上的講話(摘要)
1980年9月
在中國比較文學(xué)學(xué)會成立大會
暨首屆學(xué)術(shù)討論會上的開幕詞
1982年7月
當(dāng)前中國比較文學(xué)的七個問題——在“全國首屆東方文學(xué)比較研究學(xué)術(shù)討論會”上的發(fā)言
1982年10月
中國文化發(fā)展戰(zhàn)略問題——在民盟中央舉辦的“多學(xué)科學(xué)術(shù)講座”上的講演
1983年5月
文化交流的必然性和復(fù)雜性——在“東方文化系列講座”上的報(bào)告
1984年5月
CINI問題：中印文化交流的一個例證——在“東方文化系列講座”上的報(bào)告
1988年5月
紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)討論會閉幕詞
1988年7月
西域在文化交流中的地位——關(guān)于“西域在文化交流中的地位”的講稿
1991年4月
紀(jì)念泰戈?duì)栒Q生130周年逝世50周年大會上的發(fā)言
1991年6月
在北京大學(xué)東語系南亞文化研究所成立大會上的講話
1991年9月
在“孫子兵法與企業(yè)經(jīng)營管理國際研討會”上的講話
1992年12月
在“紀(jì)念北京大學(xué)《歌謠》周刊創(chuàng)刊七十周年暨俗文學(xué)學(xué)術(shù)討論會”上的講話(摘要)
1993年3月
專而又通的榜樣——在“郭沫若與中國現(xiàn)代文化發(fā)展”國際學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言
1994年4月
中外文化交流漫談——從西域文化的傳人談起
1994年9月
長城與中華民族的民族性——在北京長城國際學(xué)術(shù)研討會開幕式上的講話
1994年10月
陳寅恪先生的愛國主義——在中山大學(xué)舉辦“紀(jì)念陳寅恪教授學(xué)術(shù)討論會”上的發(fā)言
1994年10月
在中國亞非學(xué)會第四次會員代表大會上的報(bào)告
1995年5月
西方不亮，東方亮——在北京外國語大學(xué)所作的學(xué)術(shù)講演
1996年8月
東方文化要重現(xiàn)輝煌
1997年10月
對21世紀(jì)人文學(xué)科建設(shè)的幾點(diǎn)意見——在“面向21世紀(jì)的人文學(xué)科建設(shè)暨季羨林學(xué)術(shù)思想研討會”上的講演
1997年10月
人文社會科學(xué)研究要有中國特色——在聊城師范學(xué)院的長篇講話
1999年3月
關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考——在“人文關(guān)懷與社會實(shí)踐系列：人的素質(zhì)學(xué)術(shù)研究會”上的講演
1999年11月
一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子——在“紀(jì)念陳寅恪教授國際學(xué)術(shù)研討會”上的講演
2001年9月
科學(xué)應(yīng)該包括自然科學(xué)與社會科學(xué)——在“重視社會科學(xué)，提倡創(chuàng)新思維”小型座談會上的發(fā)言
附錄：季羨林先生大事年表
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第二個問題呢，就想講一講吐火羅語發(fā)現(xiàn)以后，就是我們新疆的焉耆語、龜茲語發(fā)現(xiàn)以后，對中國跟印度的文化交流。對佛教的傳布有什么影響？就我自己的看法，也是有很大的影響，可以說是決定性的影響了。過去呢？大家都習(xí)慣于這樣講，說佛教是漢明帝時傳人的。現(xiàn)在，一般研究中國佛教史的人，都不承認(rèn)那是事實(shí)。漢明帝夜夢金人，于是派人到西方去學(xué)習(xí)。那是不能成立的?？墒怯幸粋€問題，始終也不很清楚。就是佛教什么時候傳到中國來的，通過什么途徑，是直接傳來的呢，還是間接傳來的？這個過去有不同的意見。根據(jù)我自己的看法，根據(jù)最近幾十年的發(fā)現(xiàn)，特別是新疆的發(fā)現(xiàn)，看來最初，中國有一個媒介。這個媒介，就現(xiàn)在來講，就現(xiàn)在的知識面所達(dá)到的范圍來講，可能就是說吐火羅語的人。在這里，我再插兩句。新疆古代究竟有多少語言，我們現(xiàn)在也說不清楚。從20世紀(jì)初年到今天，快八十年了。歐洲人，日本人，美國人，在我們新疆弄走了不少東西。解放以后。我們自己也進(jìn)行了一些研究。材料很不少。研究的結(jié)果是不是已經(jīng)差不多了呢？八十年，夠長的了。據(jù)我的看法，差得很遠(yuǎn)。剛才我講的，新疆這個地方的科學(xué)研究大有發(fā)展前途。八十年解決不了。再來個八十年，還解決不了。就是我們今天在座的孫子輩，也是解決不了。所以，我說新疆的科學(xué)研究，大有發(fā)展前途。二三百年間，我們的工作有得做。我相信將來我們的發(fā)現(xiàn)會越來越多，這是不成問題的。前些年，在柏林，我到他們的民族博物館去看過。有些他們已經(jīng)認(rèn)識了，比如吐火羅語已經(jīng)搞出來了，基本上知道是什么意思。還有一部分殘卷，也是從新疆搞去的，到現(xiàn)在還不知道是什么語言。字母認(rèn)識了，是婆羅米字母，語言不清楚?！洞筇莆饔蛴洝防镞呏v的，跟我們現(xiàn)在所知道的水平，絕對不少?！洞筇莆饔蛴洝防镏v的語言，比我們現(xiàn)在知道的要多。

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