任繼愈談文化

前言

中國(guó)是世界上少數(shù)幾個(gè)文明古國(guó)之一。中國(guó)有文字可考的歷史至少有五千年以上，但中國(guó)被世界所認(rèn)識(shí)，引起世界的矚目，是秦漢以后的事。秦漢建立了大一統(tǒng)的國(guó)家，絲綢之路開辟了歐亞大陸的通道。公元七世紀(jì)，中國(guó)的造船航海事業(yè)興起，開辟了海上絲綢之路，增加了東南亞以至非洲的海路。在多邊交往中，中國(guó)有機(jī)會(huì)接觸多方面外來(lái)文化.有選擇地對(duì)外來(lái)文化吸取、改造，充實(shí)了中國(guó)古代文化，給中國(guó)文化注入新的血液。隨著社會(huì)發(fā)展和歷史的需要，中國(guó)文化也隨時(shí)改變著自己，使自己不斷發(fā)展、壯大。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化有“三教”，這三教是儒教、道教和外來(lái)的佛教。佛教雖是外來(lái)宗教，但它一到中國(guó)，即與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，接受了中國(guó)的“三綱”說，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。佛教傳入中國(guó)后，已不同于原來(lái)的精神面貌，它變成了“中國(guó)佛教”。道教出自中國(guó)下層社會(huì)，起于農(nóng)村，后來(lái)成為官方宗教。

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)文化積欠年不中斷，保持發(fā)展，這是世界文化史的奇跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史為人類的文明史提供了證明，它展示了一個(gè)活生生的人類進(jìn)步的實(shí)例，從古老到現(xiàn)代的必由之路。中國(guó)文化有條件來(lái)做出這樣的論證。     本書收錄任繼愈先生介紹了中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)、墨學(xué)等關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文。

作者簡(jiǎn)介

任繼愈（1916-2009），字又之，山東平原人。著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、名譽(yù)館長(zhǎng)。師從湯用彤、賀麟。1942-1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，先后講授中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)問題、朱子哲學(xué)、華嚴(yán)宗研究、隋唐佛教和邏輯學(xué)等課程，并在北京師范大學(xué)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史課程。1964年負(fù)責(zé)籌建國(guó)家第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所，任所長(zhǎng)。致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)佛教史》、《宗教詞典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》等；此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）、《中華大典》等的編輯出版工作。

書籍目錄

代序　中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展第一編  儒學(xué)　具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教　論儒教的形成　朱熹與宗教　再談儒家與儒教　儒教的再評(píng)價(jià)　從程門立雪看儒教　佛教向儒教的靠攏　佛教與儒教　從佛教到儒教　談?wù)勑⒌馈≌f忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻第二編  道學(xué)　老學(xué)源流　關(guān)于《道德經(jīng)》　《道藏提要》序　《道藏提要》第三次修訂本序　要重視道經(jīng)研究　道教圖冊(cè)序第三編  佛學(xué)　中國(guó)的宗教與傳統(tǒng)文化　佛教與東方文化　佛教在中國(guó)文化中的地位　農(nóng)民禪到文人禪　南北禪宗異同　現(xiàn)代文明與宗教對(duì)話　從佛教經(jīng)典的翻譯看上層建筑與基礎(chǔ)的關(guān)系第四編  哲學(xué)　21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)　從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)　用歷史說明宗教　如何看待哲學(xué)史上的唯心主義　階級(jí)分析方法一例　馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展第五編  墨學(xué)　墨學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代條件　非攻和兼愛　非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬　尚賢、尚同　天志、名鬼　墨學(xué)的歷史地位第六編  雜議　中華民族的生命力　文化發(fā)展的勢(shì)差規(guī)律　從兄弟民族宗教看古代中國(guó)文化　古代中國(guó)科舉考試制度值得借鑒　漢字識(shí)繁用簡(jiǎn)的必要與可能　從“書同文”到“語(yǔ)同音”　書法與物質(zhì)條件　人才問題雜議　20世紀(jì)的文化國(guó)恥　中國(guó)傳統(tǒng)文化的光明前景

章節(jié)摘錄

老子另一個(gè)貢獻(xiàn)是第一個(gè)提出了“無(wú)”的概念，這是中國(guó)哲學(xué)史第一座里程碑。這個(gè)問題，過去的研究者講得不夠，這里要多說幾句。人類認(rèn)識(shí)外界的過程，總是由外向內(nèi)，由具體到抽象。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái).兒童心理學(xué)發(fā)展較快，研究?jī)和J(rèn)識(shí)外界的過程及其發(fā)展軌跡。經(jīng)過觀察、實(shí)驗(yàn)、比較，得出大致可靠、比較接近兒童思維成長(zhǎng)的實(shí)際狀況。由此推廣一個(gè)民族思維成長(zhǎng)的過程，與兒童成長(zhǎng)的過程與兒童的心理發(fā)展的過程大體相似.至少可以從中得到相關(guān)的昭示。兒童認(rèn)識(shí)外部世界，總是先從身邊周圍的事物開始，由近及遠(yuǎn)。先認(rèn)識(shí)母親及其家人。擴(kuò)大到身外的食物、玩具，再擴(kuò)大到鳥獸、草木、魚蟲等目力所及的范圍。如高山、大河、天空、氣象、風(fēng)雷等外界，雖在視聽范圍之內(nèi)，并不能引起足夠的認(rèn)識(shí)。日月星辰先被認(rèn)識(shí)，日月星辰附著在更大的“太空”中。則較遲才會(huì)引起注意。朱熹（中國(guó)宋代的大哲學(xué)家），他父親抱著他指天空說“天”！朱熹問其父，“天之上有何物”？這被視作特異兒童的表現(xiàn)。所以古人對(duì)這種事特別記上一筆。古今中外千千萬(wàn)萬(wàn)兒童。很少關(guān)心“天之上有何物”的。近代中外兒童教育家還發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生春游雖然喜歡爬山涉水，但不懂得欣賞山水風(fēng)景、朝暉露霜之美。人類認(rèn)識(shí)過程總是由具體事物開始，由微細(xì)到宏大。兒童學(xué)習(xí)數(shù)字計(jì)算，先計(jì)算一個(gè)一個(gè)的實(shí)物，然后形成“l(fā)、2……”數(shù)的概念。先認(rèn)識(shí)自然的實(shí)數(shù)。據(jù)中外數(shù)學(xué)史上的記載?！傲恪钡母拍钚纬奢^遲。

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《任繼愈談文化》是人民日?qǐng)?bào)名家談系列。

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