天人之際

內(nèi)容概要

一個(gè)民族的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教最能體現(xiàn)這個(gè)民族的性格與風(fēng)貌。透過(guò)人文科學(xué)的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的歷程，才便于勘破其文化深層的奧秘。    人類脫離動(dòng)物界，第一步是求生存、繁衍，使自己立于不敗之地。人類發(fā)明用火，制止了一切外敵的侵襲，人類在世界上站穩(wěn)了。第二步是求發(fā)展、創(chuàng)造。人類創(chuàng)造了文字，做了一件驚天動(dòng)地的大事。古書上說(shuō)，倉(cāng)頡造字，  “天雨粟，鬼夜哭”，神話傳說(shuō)中透露了文字在人類文明中的分量。有了文字，人類與其他動(dòng)物界的差距拉大了。文字作為工具，經(jīng)驗(yàn)成為信息，得以傳達(dá)到直接視聽以外，到達(dá)遠(yuǎn)方更多的人群。一人的智力變成眾人的智力，一地之經(jīng)驗(yàn)變成廣大地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)。文字把千百年以前的有效經(jīng)驗(yàn)，傳遞到后人，使后人減少失誤。人類爭(zhēng)取站到世界的中心，雖未做到，他的確參與了世界的重大變革。    迄今為止，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)相對(duì)較多，對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)，在很多領(lǐng)域還很幼稚，以至無(wú)知。當(dāng)前不論發(fā)達(dá)地區(qū)，還是不發(fā)達(dá)地區(qū)，面對(duì)政治動(dòng)蕩，貧富不均，政治紛爭(zhēng)，人格殘損，生態(tài)危機(jī)這類親手制造的結(jié)果，表現(xiàn)為束手無(wú)策。

作者簡(jiǎn)介

任繼愈(1916-2009)，字又之，山東平原人。著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、名蔣館長(zhǎng)。師從湯用彤、賀麟。1942-1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，先后講授中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題、朱子哲學(xué)、華嚴(yán)宗研究、隋唐佛教和邏輯學(xué)等課程，并在北京師范大學(xué)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史課程。1964年，負(fù)責(zé)籌建國(guó)家第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所，任所長(zhǎng)。致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。專著有《漢唐佛教思想論集》、《中閹哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)佛教史》、《宗教詞典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》等：此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）、《中華大典》等的編輯出版工作。

書籍目錄

原版自序第一編  哲學(xué)　哲學(xué)的永恒主題——究天人之際　宗教、哲學(xué)與人生　中國(guó)與西方的安身立命之學(xué)　中國(guó)哲學(xué)史的特點(diǎn)　如何看待唯心主義　中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史和邏輯的統(tǒng)一　把問(wèn)題提到一定的歷史范圍　中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的地區(qū)性和多種文化的融合過(guò)程　詳細(xì)占有歷史資料　中國(guó)哲學(xué)的成長(zhǎng)期　唯物主義者與唯心主義者互相轉(zhuǎn)化　哲學(xué)思想的繼承問(wèn)題　繼承以誰(shuí)為主　“微言大義”　論陰陽(yáng)五行說(shuō)　重視哲學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的研究　古代神話傳說(shuō)中的唯物主義思想萌芽　“文化影響衰減”現(xiàn)象　文化遺產(chǎn)的增益現(xiàn)象　先秦兩漢的哲學(xué)探索　《易經(jīng)》本義與后人的解說(shuō)　《周易》特點(diǎn)和研《易》原則　《周易》研究的方法　儒道兩家思想何以影響深遠(yuǎn)　已具備了研究孔子的條件　漢以后的孔子　孔子的貢獻(xiàn)和被后代的尊奉　天文學(xué)與老子　王夫之反對(duì)“道生天地”　不可替古人講清楚　發(fā)展觀與老子研究　《孫子兵法》中的哲學(xué)　莊周的“回到原始”　后期莊學(xué)：從天道自然無(wú)為到宿命論　后期莊學(xué)：從相對(duì)主義到虛無(wú)主義　后期莊學(xué)：無(wú)條件的精神自由　莊周的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)觀　虛靜和游世　釋《莊子·齊物論》篇的“以明”　韓非的參驗(yàn)　先秦哲學(xué)無(wú)“六家”　司馬遷論歷史動(dòng)力　從漢代的神學(xué)經(jīng)學(xué)到魏晉的思想解放　……第二編　儒學(xué)第三編　佛學(xué)第四編　道學(xué)第五編　雜著第六編　生平與學(xué)術(shù)道路附錄　任繼愈先生大事年表原版編后記編后記

章節(jié)摘錄

對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究工作來(lái)說(shuō)，從實(shí)際出發(fā)，就是從真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)史史料出發(fā)。所以研究工作的第一步是全面地搜集資料。去偽存真，確定時(shí)代和作者。資料根據(jù)不充分就難免陷于空談和武斷：使用錯(cuò)誤的資料，同樣也得不出正確的結(jié)論。搜集資料即使不能“竭澤而漁”，而基本的和主要的事實(shí)則不能漏掉。這些資料便是我們用以作出論斷的依據(jù)，我們要尊重它，使自己的觀點(diǎn)與之相一致；我們反對(duì)那種為了適應(yīng)主觀的需要去剪裁歷史事實(shí)，取其一點(diǎn)，不及其余。有許多學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，是由于不能全面地處理資料，而是片面地引用資料引起的。歷史上沒有純而不雜的哲學(xué)家，其思想資料里不同程度地存在著互相矛盾的部分，倘若我們的研究工作者各取所需，根據(jù)觀點(diǎn)去找資料，那么持相反論點(diǎn)的雙方。都可以從中找到自己所需要的資料，當(dāng)然也都不能正視對(duì)方所掌握的資料，而結(jié)論則都不免陷入片面性。例如《老子》、《墨子》、《莊子》，它們的思想體系內(nèi)部有矛盾，我們?nèi)舾鞒忠欢?，這筆墨官司一萬(wàn)年也打不清。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，對(duì)資料要有一個(gè)全面的觀點(diǎn).承認(rèn)矛盾的客觀存在，歷史地說(shuō)明這種矛盾出現(xiàn)的原因及其發(fā)展趨向。情況是多種多樣的。唯物主義成分和唯心主義成分在一個(gè)哲學(xué)家的頭腦中同時(shí)并存，這是極常見的現(xiàn)象。

后記

承蒙出版社的盛情好意，我們編選了任繼愈先生的這部學(xué)術(shù)隨筆。依叢書的統(tǒng)一要求。每篇文章應(yīng)限制在一千字左右，由于文章本身的性質(zhì)，或長(zhǎng)或短的情況無(wú)法避免。任繼愈先生是研治中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題，能夠用一千字就說(shuō)清楚的為數(shù)極少，任先生也很少有這樣的文章，所以本書不得不從先生的全部著作中，摘取那可以獨(dú)立成意的段落，刪去引證.以適應(yīng)叢書的統(tǒng)一要求。個(gè)別篇章，如論禪宗的，在本文中并不獨(dú)立成段，但文意難舍，只好刪去引證，重加拼合。由于文意本身的精辟和邏輯的嚴(yán)密，拼合后還少見斧鑿之痕，這是編者感到欣慰的。全書的分類。既照顧到現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，又照顧了中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際以及作者多方面的學(xué)術(shù)成就。任繼愈先生首先是個(gè)哲學(xué)家.他用力最勤、成果最多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，首先也是哲學(xué)。他在佛學(xué)研究方面所取得的舉世公認(rèn)的成就，也主要是探討佛教的哲學(xué)思想。所有關(guān)于哲學(xué)的文字，自然要單成一類（第一至第五八節(jié)）。中國(guó)哲學(xué)資料，散見于各種古代文獻(xiàn)之中。單顧這些資料，自然也可獨(dú)立成說(shuō)，但此說(shuō)的深度，甚至可靠度，就有可能要打折扣。任繼愈先生的特點(diǎn)，就是不僅僅注意這些純哲學(xué)的資料，而是還顧及這些材料所存在的文化和社會(huì)背景，猶如考古學(xué)家注意文物的地層及相關(guān)情況一樣。

編輯推薦

《天人之際:任繼愈學(xué)術(shù)思想精粹》由人民日?qǐng)?bào)出版社出版?！短烊酥H:任繼愈學(xué)術(shù)思想精粹》：中華文化復(fù)興方陣?人民日?qǐng)?bào)名家學(xué)術(shù)思想精粹系列。

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