劉再?gòu)?fù)對(duì)話集

前言

今年7月間，人民日?qǐng)?bào)出版社編輯陳志明先生通過(guò)“再?gòu)?fù)迷”網(wǎng)站向劉再?gòu)?fù)先生約稿，希望能出再?gòu)?fù)先生作品系列，第一步先推出“對(duì)話集”和“講演集”。我把這一信息傳達(dá)給劉再?gòu)?fù)先生。他很感謝出版社，但又覺(jué)得困難，因?yàn)樗诼耦^寫(xiě)作《雙典批判——對(duì)〈水滸傳〉與〈三國(guó)演義〉的文化批判》和定稿《李澤厚美學(xué)概論》（2006年在臺(tái)灣東海大學(xué)的講座），無(wú)法分心于其他。我雖不忍打破他的“面壁”沉浸狀態(tài)，但又覺(jué)得放棄這一“工程”有點(diǎn)可惜（我曾執(zhí)教機(jī)電工程專業(yè)，喜歡用“工程”一詞），便提出一個(gè)建議，說(shuō)：“我們可討論出一些篇目，然后在‘再?gòu)?fù)迷’網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫(kù)中下載有關(guān)文稿，先建構(gòu)出兩部集子的框架，最后再由您調(diào)整審稿”。他欣然同意我的建議，只提出一個(gè)要求，就是編輯“只作選擇，不可刪改”。有些篇目發(fā)表在十幾年前（如與李澤厚的對(duì)話），甚至二十年前（如在巴黎和斯德哥爾摩的演講），但為了見(jiàn)證真實(shí)的認(rèn)知?dú)v程，他自己也不作改動(dòng)，以便讓日后的歷史去評(píng)說(shuō)。議定后他讓我作為兩書(shū)的編者，開(kāi)始工作，先擬出兩部書(shū)稿的目錄。一旦著手，才發(fā)覺(jué)這項(xiàng)工作并非易事。劉再?gòu)?fù)先生在20世紀(jì)80年代于文學(xué)評(píng)論界就“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，訪談次數(shù)不下30次，僅《人民日?qǐng)?bào)》社的李輝先生就作過(guò)兩次訪問(wèn)，一次是在1988年劉再?gòu)?fù)先生作為第一個(gè)被特別邀請(qǐng)的中國(guó)學(xué)者、作家參加了瑞典諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式歸來(lái)之后（訪談錄發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》上）；一次是1989年初劉再?gòu)?fù)先生即將赴美國(guó)五所大學(xué)（哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州圣地亞哥大學(xué)）之前。后者題為“個(gè)人、文學(xué)、當(dāng)代中國(guó)的答問(wèn)”（發(fā)表于《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第3期，篇幅長(zhǎng)達(dá)兩、三萬(wàn)字）。出國(guó)后20年中，他周游列國(guó)（到過(guò)30個(gè)國(guó)家和地區(qū)），于歐、美、亞三大洲中的三四十所大學(xué)訪問(wèn)演講過(guò)，有些訪談與演講已見(jiàn)諸報(bào)刊，有的被他自己整理成論文，有的則只錄了音而未整理成文字。總之是論題數(shù)以百計(jì)，內(nèi)容極為豐富，實(shí)在難以全面把握。面對(duì)這一困難，幸而見(jiàn)到2007年香港明報(bào)出版社編輯的“海外訪談錄”：《思想者十八題》。這部453頁(yè)的書(shū)，收錄了劉再?gòu)?fù)先生在美國(guó)、法國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡、香港、臺(tái)灣等處的一些訪談，給我提供了重要線索。但是，這一方面給我方便，一方面又給我困難，因?yàn)槲也荒苷瞻岽藭?shū)，只能另找新篇。再?gòu)?fù)先生也說(shuō)，《思想者十八題》已交福建教育出版社出版，最好不要重復(fù)，只能在不得已時(shí)移植若干篇。就在這樣的前提與條件下，經(jīng)過(guò)一番搜索，我擬定了兩書(shū)入選篇目，然后傳遞給劉再?gòu)?fù)先生審定，他最后做了些“微調(diào)”，并給書(shū)分別命了名，對(duì)話集為“感悟中國(guó)，感悟我的人間”；講演集為“回歸古典，回歸我的六經(jīng)”。通過(guò)這項(xiàng)工作，我閱讀了劉再?gòu)?fù)先生在海外大量訪談錄、講演錄，真感到劉再?gòu)?fù)先生海外的20年里生命充滿活力，思想充滿活力，語(yǔ)言充滿活力。他多次引用美國(guó)大散文家愛(ài)默生的一句話：唯一有價(jià)值的是擁有有活力的靈魂。劉再?gòu)?fù)先生追求和努力實(shí)現(xiàn)的也是充滿活力的精神創(chuàng)造價(jià)值。我在閱讀中享受到他從海外撲面而來(lái)的活潑的思想，廣闊的學(xué)識(shí)，充分個(gè)人化的聲音。我自己一輩子從事科學(xué)技術(shù)工作，埋頭于“工具理性”之中，這幾年通過(guò)對(duì)劉再?gòu)?fù)先生的閱讀（此次又作訪談的專項(xiàng)閱讀），真受了“價(jià)值理性”的洗禮，即向真向善向美的詩(shī)意思索的洗禮。葉鴻基2009年8月20日于福建泉州

內(nèi)容概要

《感悟中國(guó)感悟我的人間(劉再?gòu)?fù)對(duì)話集)》由兩部分構(gòu)成：一部分是報(bào)刊采訪錄，一部分是和友人、親人談話錄。劉再?gòu)?fù)的精神價(jià)值創(chuàng)作整體，追求學(xué)問(wèn)、思想、文采三者的統(tǒng)一和諧。而訪談錄表達(dá)的主要是思想。無(wú)論是自述還是對(duì)話，呈現(xiàn)的都是關(guān)于文學(xué)、關(guān)于文化、關(guān)于中國(guó)、關(guān)于世界、關(guān)于人生的真見(jiàn)解。談?wù)撆c講述中揚(yáng)棄曲說(shuō)高調(diào)，揚(yáng)棄概念遮蔽，揚(yáng)棄學(xué)術(shù)姿態(tài)，直扦胸臆。在《感悟中國(guó)感悟我的人間(劉再?gòu)?fù)對(duì)話集)》中，聽(tīng)者和讀者不僅可以獲得新鮮的思想，而且可以感受到率真的心聲，既可得“知”之快樂(lè)，又可得“誠(chéng)”之溫馨，尤其是和友人李澤厚及女兒劉劍梅的對(duì)話，更可以聽(tīng)聞思想與情感兼有的稀少之聲，明白到人間來(lái)一回應(yīng)該要什么，不應(yīng)當(dāng)要什么。生在中國(guó)和地球之上，應(yīng)如何獲得詩(shī)意的棲居。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)
1941年生于福建。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、研究員，《文學(xué)評(píng)論》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。1989年出國(guó)后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、卑詩(shī)大學(xué)、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任客座教授和訪問(wèn)學(xué)者。
劉再?gòu)?fù)既從事學(xué)術(shù)研究，又從事文學(xué)創(chuàng)作。他的文學(xué)理論著作《性格組合論》是1986年十大暢銷(xiāo)書(shū)，曾獲“金鎖匙”獎(jiǎng)?！墩撐膶W(xué)主體性》等論文，曾引起全國(guó)性的大討論，改變了中國(guó)文學(xué)理論的基礎(chǔ)模式。學(xué)術(shù)著作有《魯迅美學(xué)思想論稿》、《魯迅?jìng)鳌贰ⅰ段膶W(xué)的反思》、《論中國(guó)文學(xué)》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《放逐精神》以及與李澤厚先生合著的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)對(duì)話錄《回望20世紀(jì)中國(guó)》；文集有《讀滄?！?、《太陽(yáng)·土地·人》、《人間·慈母·愛(ài)》、《潔白的燈心草》、《尋找的悲歌》、《人論二十五種》和《漂流手記》(九卷本)等。

書(shū)籍目錄

編者前言
第一輯 文學(xué)自性和寫(xiě)作自述
 文學(xué)自性與生存本義
 ——答美國(guó)弗羅里達(dá)新人文大學(xué)助理教授朱愛(ài)君博士問(wèn)(2008)
 漫游者和蘇格拉底寓言
 ——香港浸會(huì)大學(xué)林幸謙教授專訪錄(2008)
 東方吉普賽式的漫游者
 人生最快樂(lè)的時(shí)期
 文革經(jīng)驗(yàn)的省思
 從蘇格拉底的寓言到基督的神性
 “我是自己的他者”
第二輯 我和《紅樓四書(shū)》
 《紅樓夢(mèng)》是他的祖國(guó)與故鄉(xiāng)
 ——《亞洲周刊》江迅專訪錄(2010)
 《紅樓》助我開(kāi)生面
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)談“紅樓四書(shū)”的寫(xiě)作(2010)
 搜索《紅樓夢(mèng)》的精神空間
 ——《亞洲周刊》江迅專訪錄(2006)
 悟《紅樓夢(mèng)》，悟人間事
 ——答香港電臺(tái)節(jié)目主持人江素惠問(wèn)(2006)
 輕重位置與敘事藝術(shù)
 ——與李歐梵對(duì)談錄(1994)
 《紅樓夢(mèng)》閱讀法門(mén)
 ——與劉劍梅談《紅樓夢(mèng)》(2007)
 學(xué)與悟的分野
 心靈悟證與身世考證
 悟證抵達(dá)深淵
 悟證與知識(shí)考古學(xué)
 東西方兩大文化景觀
 ——與劉劍梅談《紅樓夢(mèng)》(2007)
 寶玉與基督
 拯救與自救
 返回苦難與超越苦難
 寶玉、阿廖沙、梅什金
 “紅樓”真俗二諦的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)
 ——關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的最新對(duì)話(20lO)
 關(guān)于賈寶玉的“神性”
 悟“空”何以產(chǎn)生力量
 真俗二諦的中道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)
 關(guān)于高鶚續(xù)書(shū)的評(píng)價(jià)
第三輯 我和八十年代
 論八十年代
 ——答廣州《新周刊》雜志董薇問(wèn)(2005)
 回望八十年代
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)教授訪談錄(2010)
 歷史的細(xì)節(jié)
 重估“八十年代”
 “告別革命”與當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)狀
第四輯 人文思索
 尋回中國(guó)貴族精神的軌跡
 ——《亞洲周刊》江迅、馬楠專訪錄(2008)
 關(guān)于文學(xué)與思想的答問(wèn)
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)采訪錄(2010)
 康有為評(píng)說(shuō)
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚對(duì)談之一(1996)
 孫中山評(píng)說(shuō)
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚對(duì)談之二(1996)
 關(guān)于人文教育
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚對(duì)談之三(2002)
 關(guān)于民族主義
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚對(duì)談之四(1996)
 論情愛(ài)的多元
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚對(duì)談之五(1996)
 關(guān)于存在的“最后家園”
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚的對(duì)談之六(2006)
 老莊哲學(xué)與海德格爾的根本區(qū)別
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、李澤厚的對(duì)談之七(2006)
第五輯 與女兒感悟人問(wèn)
 論大器存于海底
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之一
 論享受黎明
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之二
 論人性與佛性
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之三
 論智者大忌
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之四
 論生命狀態(tài)決定一切
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之五
 論靈魂的根柢
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之六
 論快樂(lè)的巔峰
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之七
 論羅素的三激情
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之八
 論多次再生
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之九
 論貴族子弟的平常心
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之十
 論慧根與善根
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之十一
 論思想的韌性
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之十二
 論天下襟懷
 ——?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)、劉劍梅書(shū)信對(duì)話之十三
第六輯 回家
 用心靈悟證中國(guó)文化
 ——《南方都市報(bào)》記者李懷宇專訪錄(2008)
 又見(jiàn)故國(guó)、故都與故人
 ——《鳳凰周刊》記者吳婷訪談錄(2008)
 治國(guó)大思路是對(duì)的
 思想與寫(xiě)作是為了自救
 告別激進(jìn)主義
 我最關(guān)心教育
 ——答《鳳凰周刊》吳婷小姐問(wèn)(2009)
作者自跋
附錄 劉再?gòu)?fù)著作出版圖表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：文學(xué)自性與生存本義——答美國(guó)弗羅里達(dá)新人文大學(xué)助理教授朱愛(ài)君博士問(wèn)(2008)□訪問(wèn)者  朱愛(ài)軍朱愛(ài)君：你去國(guó)19年，最近回到北京，受到很多關(guān)注。但是，由于時(shí)空之隔，有些年輕學(xué)子對(duì)你在海外的生活與著述不夠了解，你能否簡(jiǎn)單地自我描述一下？劉再?gòu)?fù)：很難自我描述。不過(guò)，可以說(shuō)的是，和19年前在國(guó)內(nèi)一樣，還是兩種角色，一是思想者，二是文學(xué)作者。我的本色是文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究者，又是散文寫(xiě)作者，這個(gè)“本”我始終不放，因此在海外仍然不斷閱讀古今中外文學(xué)作品。近幾年返回古典，寫(xiě)作“紅樓四書(shū)”(《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》)也是其中一項(xiàng)。我和林崗教授合著的《罪與文學(xué)》及我獨(dú)自完成的《放逐諸神》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》等文學(xué)論文集，都是文學(xué)角色范圍。此外，因?yàn)樵诤Ｍ馓陋?dú)，為了活下去(生命需求)，我還不斷寫(xiě)作散文，除了《人論二十五種》外，還出版了《漂流九卷》，包括《漂流手記》、《遠(yuǎn)游歲月》、《西尋故鄉(xiāng)》、《獨(dú)語(yǔ)天涯》、《漫步高原》、《共悟人間》(與劍梅合著的“父女兩地書(shū)”)、《閱讀美國(guó)》、《滄桑百感》、《面壁沉思錄》等。最近香港明報(bào)出版社和新加坡青年書(shū)局聘請(qǐng)20名文學(xué)批評(píng)者選擇當(dāng)代50位華語(yǔ)作家，出其選本，我被選中的就是《漂流九卷》，林崗已編好了選本和寫(xiě)好了導(dǎo)讀，并把選本命名為《漂泊傳》，年內(nèi)即將出版。文學(xué)之外，我還喜歡“思想”，自稱“思想者”，最近出版了一本書(shū)叫做《思想者十八題》，有余英時(shí)先生所作的精彩的長(zhǎng)達(dá)八千字的序文，還有和李澤厚先生合著的《回望20世紀(jì)中國(guó)》，以及我獨(dú)自完成的《告別語(yǔ)言暴力》等文章都屬于“思想者”角色的范圍。我追求的是學(xué)問(wèn)、思想、文采三者的統(tǒng)一，即史、詩(shī)、識(shí)三者的統(tǒng)一，但常常力不從心。朱愛(ài)君：從學(xué)術(shù)的層面上說(shuō)，你在近20年中，思考探索的主題是什么？能否用比較概括的語(yǔ)言說(shuō)明一下？劉再?gòu)?fù)：簡(jiǎn)單地說(shuō)，主題有兩個(gè)：一是人生本義；二是文學(xué)本義。我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的感悟和思考，就是對(duì)這兩義的把握。“浮生著甚苦奔忙？”這是《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生本義的叩問(wèn)，也是我的人文叩問(wèn)的主題。《紅樓夢(mèng)》展示兩種人生狀態(tài)，第一種是平常棲居狀態(tài)，第二種是詩(shī)意棲居狀態(tài)。后者是對(duì)前者的“跳出”與超越。該如何對(duì)待第一狀態(tài)和如何實(shí)現(xiàn)超越而進(jìn)入第二狀態(tài)？這是我叩問(wèn)的主題。朱愛(ài)君：你思考人生本義，是思考你本人在社會(huì)人生中的本義，還是開(kāi)掘文學(xué)作品中的本義？劉再?gòu)?fù)：兩者都有，前者是生命，后者是學(xué)問(wèn)，兩者可以打通連接起來(lái)思考。首先，我自己作為個(gè)體生命，要問(wèn)，降生到地球，來(lái)到人間一回，到底要什么？這是《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)題，也是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)然更是一個(gè)學(xué)人需要明了的問(wèn)題。是要當(dāng)官嗎？是要功名嗎？是要發(fā)財(cái)嗎？當(dāng)然不是。卡夫卡的父親要卡夫卡去當(dāng)官發(fā)財(cái)，這是世俗社會(huì)提供的出路，但卡夫卡對(duì)于世俗社會(huì)展示的出路進(jìn)行挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)便是作家的人生本義，也是文學(xué)本義。如果他屈服于世俗的壓力，就沒(méi)有今天的卡夫卡。20世紀(jì)初期，一個(gè)歐洲的講德語(yǔ)的小職員創(chuàng)造了文學(xué)的奇跡，這是為什么？這就是因?yàn)樗雷约阂裁?，要追求什么和放下什么。清高的學(xué)者大約會(huì)否定當(dāng)官發(fā)財(cái)，但另一個(gè)問(wèn)題可能就不敢否定了。即：要當(dāng)“救世主”嗎？要當(dāng)“大眾的代言人”嗎？我曾經(jīng)想要，但后來(lái)明白了。一個(gè)思想者、寫(xiě)作者最重要的是充分個(gè)人化的講述，他只發(fā)出個(gè)人的真實(shí)的聲音，不代表任何群體說(shuō)話。一旦想當(dāng)“大眾代言人”，反而會(huì)當(dāng)上大眾的傀儡；一旦想當(dāng)“救世主”，反而不知自救，難以“自知其無(wú)知”。而自知其無(wú)知，是蘇格拉底提出的人類(lèi)哲學(xué)第一命題，是最重要的人生本義。因此，有人可以要“救世主”等角色，但我不能要。一旦要這些“光榮角色”，就失去個(gè)人面目，失去思想自由。我批評(píng)《水滸傳》的“造反有理”，其中批評(píng)的一點(diǎn)是以為造反“天經(jīng)地義”，一造反就政治正確，就是替天行道。但在正確的大旗號(hào)、大概念(道德法庭)之下卻喪失了人性最基本的東西，也喪失個(gè)人的聲音。所謂“大義滅親”，所謂“無(wú)所畏懼”(失去任何敬畏和禮儀)都來(lái)自“造反有理”這個(gè)前提。朱愛(ài)君：那么，你所講的文學(xué)本義，是不是指你提出的“文學(xué)主體性”命題？劉再?gòu)?fù)：可以說(shuō)，從“論文學(xué)主體性”開(kāi)始，我就為文學(xué)回歸文學(xué)本義而努力。如果說(shuō)，人生本義叩問(wèn)的是“人到地球上來(lái)要什么”的問(wèn)題，那么，文學(xué)本義的問(wèn)題則是“文學(xué)是什么？”的問(wèn)題，也就是文學(xué)的“自性”是什么？自性這個(gè)概念原是禪宗慧能思想的核心，他講自性、自佛、自救，我即佛，佛就在自身清凈的本性之中。他以悟取代佛，以覺(jué)取代神，使佛教變成無(wú)神論，在哲學(xué)上很徹底。我到海外后用“自性”代替“主體性”，打破主客二分，融化在場(chǎng)與不在場(chǎng)，更徹底地把握文學(xué)的本義。

媒體關(guān)注與評(píng)論

文學(xué)應(yīng)見(jiàn)證時(shí)代，見(jiàn)證歷史，但文學(xué)更應(yīng)當(dāng)超越時(shí)代，超越歷史。文學(xué)可注重時(shí)代性，但更應(yīng)注重時(shí)間性。時(shí)間之維沒(méi)有邊界，它突破時(shí)代之維的限定。文學(xué)如宗教，更注重感性生命。重感悟、重想象而揚(yáng)棄實(shí)證，正是整個(gè)文學(xué)的基本前提。為什么人類(lèi)掌握自然科學(xué)、人文科學(xué)之外還需要文學(xué)？就因?yàn)槲膶W(xué)只靠直覺(jué)，無(wú)需實(shí)證。大眾往往是扼殺天才的共謀。思想者不能總是迎合大眾，也不能幻想得到大眾的支持和認(rèn)同，而應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)立狀態(tài)。多數(shù)人不理解不要緊，要緊的是自己真正沉浸下去，深入下去，抵達(dá)前人思想尚未抵達(dá)的地方?！　　?jiǎng)⒃購(gòu)?fù)

編輯推薦

《劉再?gòu)?fù)對(duì)話集:感悟中國(guó)感悟我的人間》：零距離探尋一代學(xué)人豐富多彩的內(nèi)心世界，面對(duì)面感受文化大家雍容大度的學(xué)者風(fēng)范。

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