劉再復(fù)對話集

前言

今年7月間，人民日報出版社編輯陳志明先生通過“再復(fù)迷”網(wǎng)站向劉再復(fù)先生約稿，希望能出再復(fù)先生作品系列，第一步先推出“對話集”和“講演集”。我把這一信息傳達給劉再復(fù)先生。他很感謝出版社，但又覺得困難，因為他正在埋頭寫作《雙典批判——對〈水滸傳〉與〈三國演義〉的文化批判》和定稿《李澤厚美學(xué)概論》（2006年在臺灣東海大學(xué)的講座），無法分心于其他。我雖不忍打破他的“面壁”沉浸狀態(tài)，但又覺得放棄這一“工程”有點可惜（我曾執(zhí)教機電工程專業(yè)，喜歡用“工程”一詞），便提出一個建議，說：“我們可討論出一些篇目，然后在‘再復(fù)迷’網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫中下載有關(guān)文稿，先建構(gòu)出兩部集子的框架，最后再由您調(diào)整審稿”。他欣然同意我的建議，只提出一個要求，就是編輯“只作選擇，不可刪改”。有些篇目發(fā)表在十幾年前（如與李澤厚的對話），甚至二十年前（如在巴黎和斯德哥爾摩的演講），但為了見證真實的認知歷程，他自己也不作改動，以便讓日后的歷史去評說。議定后他讓我作為兩書的編者，開始工作，先擬出兩部書稿的目錄。一旦著手，才發(fā)覺這項工作并非易事。劉再復(fù)先生在20世紀80年代于文學(xué)評論界就“獨領(lǐng)風(fēng)騷”，訪談次數(shù)不下30次，僅《人民日報》社的李輝先生就作過兩次訪問，一次是在1988年劉再復(fù)先生作為第一個被特別邀請的中國學(xué)者、作家參加了瑞典諾貝爾獎頒獎儀式歸來之后（訪談錄發(fā)表于《人民日報》上）；一次是1989年初劉再復(fù)先生即將赴美國五所大學(xué)（哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州圣地亞哥大學(xué)）之前。后者題為“個人、文學(xué)、當代中國的答問”（發(fā)表于《當代作家評論》1989年第3期，篇幅長達兩、三萬字）。出國后20年中，他周游列國（到過30個國家和地區(qū)），于歐、美、亞三大洲中的三四十所大學(xué)訪問演講過，有些訪談與演講已見諸報刊，有的被他自己整理成論文，有的則只錄了音而未整理成文字?？傊钦擃}數(shù)以百計，內(nèi)容極為豐富，實在難以全面把握。面對這一困難，幸而見到2007年香港明報出版社編輯的“海外訪談錄”：《思想者十八題》。這部453頁的書，收錄了劉再復(fù)先生在美國、法國、日本、馬來西亞、新加坡、香港、臺灣等處的一些訪談，給我提供了重要線索。但是，這一方面給我方便，一方面又給我困難，因為我不能照搬此書，只能另找新篇。再復(fù)先生也說，《思想者十八題》已交福建教育出版社出版，最好不要重復(fù)，只能在不得已時移植若干篇。就在這樣的前提與條件下，經(jīng)過一番搜索，我擬定了兩書入選篇目，然后傳遞給劉再復(fù)先生審定，他最后做了些“微調(diào)”，并給書分別命了名，對話集為“感悟中國，感悟我的人間”；講演集為“回歸古典，回歸我的六經(jīng)”。通過這項工作，我閱讀了劉再復(fù)先生在海外大量訪談錄、講演錄，真感到劉再復(fù)先生海外的20年里生命充滿活力，思想充滿活力，語言充滿活力。他多次引用美國大散文家愛默生的一句話：唯一有價值的是擁有有活力的靈魂。劉再復(fù)先生追求和努力實現(xiàn)的也是充滿活力的精神創(chuàng)造價值。我在閱讀中享受到他從海外撲面而來的活潑的思想，廣闊的學(xué)識，充分個人化的聲音。我自己一輩子從事科學(xué)技術(shù)工作，埋頭于“工具理性”之中，這幾年通過對劉再復(fù)先生的閱讀（此次又作訪談的專項閱讀），真受了“價值理性”的洗禮，即向真向善向美的詩意思索的洗禮。葉鴻基2009年8月20日于福建泉州

內(nèi)容概要

《感悟中國感悟我的人間(劉再復(fù)對話集)》由兩部分構(gòu)成：一部分是報刊采訪錄，一部分是和友人、親人談話錄。劉再復(fù)的精神價值創(chuàng)作整體，追求學(xué)問、思想、文采三者的統(tǒng)一和諧。而訪談錄表達的主要是思想。無論是自述還是對話，呈現(xiàn)的都是關(guān)于文學(xué)、關(guān)于文化、關(guān)于中國、關(guān)于世界、關(guān)于人生的真見解。談?wù)撆c講述中揚棄曲說高調(diào)，揚棄概念遮蔽，揚棄學(xué)術(shù)姿態(tài)，直扦胸臆。在《感悟中國感悟我的人間(劉再復(fù)對話集)》中，聽者和讀者不僅可以獲得新鮮的思想，而且可以感受到率真的心聲，既可得“知”之快樂，又可得“誠”之溫馨，尤其是和友人李澤厚及女兒劉劍梅的對話，更可以聽聞思想與情感兼有的稀少之聲，明白到人間來一回應(yīng)該要什么，不應(yīng)當要什么。生在中國和地球之上，應(yīng)如何獲得詩意的棲居。

作者簡介

劉再復(fù)
1941年生于福建。曾任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長、學(xué)術(shù)委員會主任、研究員，《文學(xué)評論》主編，中國作家協(xié)會理事。1989年出國后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、卑詩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)擔(dān)任客座教授和訪問學(xué)者。
劉再復(fù)既從事學(xué)術(shù)研究，又從事文學(xué)創(chuàng)作。他的文學(xué)理論著作《性格組合論》是1986年十大暢銷書，曾獲“金鎖匙”獎?！墩撐膶W(xué)主體性》等論文，曾引起全國性的大討論，改變了中國文學(xué)理論的基礎(chǔ)模式。學(xué)術(shù)著作有《魯迅美學(xué)思想論稿》、《魯迅傳》、《文學(xué)的反思》、《論中國文學(xué)》、《傳統(tǒng)與中國人》、《放逐精神》以及與李澤厚先生合著的長篇學(xué)術(shù)對話錄《回望20世紀中國》；文集有《讀滄?！?、《太陽·土地·人》、《人間·慈母·愛》、《潔白的燈心草》、《尋找的悲歌》、《人論二十五種》和《漂流手記》(九卷本)等。

書籍目錄

編者前言
第一輯 文學(xué)自性和寫作自述
 文學(xué)自性與生存本義
 ——答美國弗羅里達新人文大學(xué)助理教授朱愛君博士問(2008)
 漫游者和蘇格拉底寓言
 ——香港浸會大學(xué)林幸謙教授專訪錄(2008)
 東方吉普賽式的漫游者
 人生最快樂的時期
 文革經(jīng)驗的省思
 從蘇格拉底的寓言到基督的神性
 “我是自己的他者”
第二輯 我和《紅樓四書》
 《紅樓夢》是他的祖國與故鄉(xiāng)
 ——《亞洲周刊》江迅專訪錄(2010)
 《紅樓》助我開生面
 ——劉再復(fù)談“紅樓四書”的寫作(2010)
 搜索《紅樓夢》的精神空間
 ——《亞洲周刊》江迅專訪錄(2006)
 悟《紅樓夢》，悟人間事
 ——答香港電臺節(jié)目主持人江素惠問(2006)
 輕重位置與敘事藝術(shù)
 ——與李歐梵對談錄(1994)
 《紅樓夢》閱讀法門
 ——與劉劍梅談《紅樓夢》(2007)
 學(xué)與悟的分野
 心靈悟證與身世考證
 悟證抵達深淵
 悟證與知識考古學(xué)
 東西方兩大文化景觀
 ——與劉劍梅談《紅樓夢》(2007)
 寶玉與基督
 拯救與自救
 返回苦難與超越苦難
 寶玉、阿廖沙、梅什金
 “紅樓”真俗二諦的互補結(jié)構(gòu)
 ——關(guān)于《紅樓夢》的最新對話(20lO)
 關(guān)于賈寶玉的“神性”
 悟“空”何以產(chǎn)生力量
 真俗二諦的中道互補結(jié)構(gòu)
 關(guān)于高鶚續(xù)書的評價
第三輯 我和八十年代
 論八十年代
 ——答廣州《新周刊》雜志董薇問(2005)
 回望八十年代
 ——劉再復(fù)教授訪談錄(2010)
 歷史的細節(jié)
 重估“八十年代”
 “告別革命”與當下中國現(xiàn)狀
第四輯 人文思索
 尋回中國貴族精神的軌跡
 ——《亞洲周刊》江迅、馬楠專訪錄(2008)
 關(guān)于文學(xué)與思想的答問
 ——劉再復(fù)采訪錄(2010)
 康有為評說
 ——劉再復(fù)、李澤厚對談之一(1996)
 孫中山評說
 ——劉再復(fù)、李澤厚對談之二(1996)
 關(guān)于人文教育
 ——劉再復(fù)、李澤厚對談之三(2002)
 關(guān)于民族主義
 ——劉再復(fù)、李澤厚對談之四(1996)
 論情愛的多元
 ——劉再復(fù)、李澤厚對談之五(1996)
 關(guān)于存在的“最后家園”
 ——劉再復(fù)、李澤厚的對談之六(2006)
 老莊哲學(xué)與海德格爾的根本區(qū)別
 ——劉再復(fù)、李澤厚的對談之七(2006)
第五輯 與女兒感悟人問
 論大器存于海底
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之一
 論享受黎明
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之二
 論人性與佛性
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之三
 論智者大忌
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之四
 論生命狀態(tài)決定一切
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之五
 論靈魂的根柢
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之六
 論快樂的巔峰
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之七
 論羅素的三激情
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之八
 論多次再生
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之九
 論貴族子弟的平常心
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之十
 論慧根與善根
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之十一
 論思想的韌性
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之十二
 論天下襟懷
 ——劉再復(fù)、劉劍梅書信對話之十三
第六輯 回家
 用心靈悟證中國文化
 ——《南方都市報》記者李懷宇專訪錄(2008)
 又見故國、故都與故人
 ——《鳳凰周刊》記者吳婷訪談錄(2008)
 治國大思路是對的
 思想與寫作是為了自救
 告別激進主義
 我最關(guān)心教育
 ——答《鳳凰周刊》吳婷小姐問(2009)
作者自跋
附錄 劉再復(fù)著作出版圖表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：文學(xué)自性與生存本義——答美國弗羅里達新人文大學(xué)助理教授朱愛君博士問(2008)□訪問者  朱愛軍朱愛君：你去國19年，最近回到北京，受到很多關(guān)注。但是，由于時空之隔，有些年輕學(xué)子對你在海外的生活與著述不夠了解，你能否簡單地自我描述一下？劉再復(fù)：很難自我描述。不過，可以說的是，和19年前在國內(nèi)一樣，還是兩種角色，一是思想者，二是文學(xué)作者。我的本色是文學(xué)批評、文學(xué)研究者，又是散文寫作者，這個“本”我始終不放，因此在海外仍然不斷閱讀古今中外文學(xué)作品。近幾年返回古典，寫作“紅樓四書”(《紅樓夢悟》、《共悟紅樓》、《紅樓人三十種解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》)也是其中一項。我和林崗教授合著的《罪與文學(xué)》及我獨自完成的《放逐諸神》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》等文學(xué)論文集，都是文學(xué)角色范圍。此外，因為在海外太孤獨，為了活下去(生命需求)，我還不斷寫作散文，除了《人論二十五種》外，還出版了《漂流九卷》，包括《漂流手記》、《遠游歲月》、《西尋故鄉(xiāng)》、《獨語天涯》、《漫步高原》、《共悟人間》(與劍梅合著的“父女兩地書”)、《閱讀美國》、《滄桑百感》、《面壁沉思錄》等。最近香港明報出版社和新加坡青年書局聘請20名文學(xué)批評者選擇當代50位華語作家，出其選本，我被選中的就是《漂流九卷》，林崗已編好了選本和寫好了導(dǎo)讀，并把選本命名為《漂泊傳》，年內(nèi)即將出版。文學(xué)之外，我還喜歡“思想”，自稱“思想者”，最近出版了一本書叫做《思想者十八題》，有余英時先生所作的精彩的長達八千字的序文，還有和李澤厚先生合著的《回望20世紀中國》，以及我獨自完成的《告別語言暴力》等文章都屬于“思想者”角色的范圍。我追求的是學(xué)問、思想、文采三者的統(tǒng)一，即史、詩、識三者的統(tǒng)一，但常常力不從心。朱愛君：從學(xué)術(shù)的層面上說，你在近20年中，思考探索的主題是什么？能否用比較概括的語言說明一下？劉再復(fù)：簡單地說，主題有兩個：一是人生本義；二是文學(xué)本義。我對《紅樓夢》的感悟和思考，就是對這兩義的把握。“浮生著甚苦奔忙？”這是《紅樓夢》對人生本義的叩問，也是我的人文叩問的主題。《紅樓夢》展示兩種人生狀態(tài)，第一種是平常棲居狀態(tài)，第二種是詩意棲居狀態(tài)。后者是對前者的“跳出”與超越。該如何對待第一狀態(tài)和如何實現(xiàn)超越而進入第二狀態(tài)？這是我叩問的主題。朱愛君：你思考人生本義，是思考你本人在社會人生中的本義，還是開掘文學(xué)作品中的本義？劉再復(fù)：兩者都有，前者是生命，后者是學(xué)問，兩者可以打通連接起來思考。首先，我自己作為個體生命，要問，降生到地球，來到人間一回，到底要什么？這是《紅樓夢》的問題，也是每一個人必須面對的問題，當然更是一個學(xué)人需要明了的問題。是要當官嗎？是要功名嗎？是要發(fā)財嗎？當然不是?？ǚ蚩ǖ母赣H要卡夫卡去當官發(fā)財，這是世俗社會提供的出路，但卡夫卡對于世俗社會展示的出路進行挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)便是作家的人生本義，也是文學(xué)本義。如果他屈服于世俗的壓力，就沒有今天的卡夫卡。20世紀初期，一個歐洲的講德語的小職員創(chuàng)造了文學(xué)的奇跡，這是為什么？這就是因為他知道自己要什么，要追求什么和放下什么。清高的學(xué)者大約會否定當官發(fā)財，但另一個問題可能就不敢否定了。即：要當“救世主”嗎？要當“大眾的代言人”嗎？我曾經(jīng)想要，但后來明白了。一個思想者、寫作者最重要的是充分個人化的講述，他只發(fā)出個人的真實的聲音，不代表任何群體說話。一旦想當“大眾代言人”，反而會當上大眾的傀儡；一旦想當“救世主”，反而不知自救，難以“自知其無知”。而自知其無知，是蘇格拉底提出的人類哲學(xué)第一命題，是最重要的人生本義。因此，有人可以要“救世主”等角色，但我不能要。一旦要這些“光榮角色”，就失去個人面目，失去思想自由。我批評《水滸傳》的“造反有理”，其中批評的一點是以為造反“天經(jīng)地義”，一造反就政治正確，就是替天行道。但在正確的大旗號、大概念(道德法庭)之下卻喪失了人性最基本的東西，也喪失個人的聲音。所謂“大義滅親”，所謂“無所畏懼”(失去任何敬畏和禮儀)都來自“造反有理”這個前提。朱愛君：那么，你所講的文學(xué)本義，是不是指你提出的“文學(xué)主體性”命題？劉再復(fù)：可以說，從“論文學(xué)主體性”開始，我就為文學(xué)回歸文學(xué)本義而努力。如果說，人生本義叩問的是“人到地球上來要什么”的問題，那么，文學(xué)本義的問題則是“文學(xué)是什么？”的問題，也就是文學(xué)的“自性”是什么？自性這個概念原是禪宗慧能思想的核心，他講自性、自佛、自救，我即佛，佛就在自身清凈的本性之中。他以悟取代佛，以覺取代神，使佛教變成無神論，在哲學(xué)上很徹底。我到海外后用“自性”代替“主體性”，打破主客二分，融化在場與不在場，更徹底地把握文學(xué)的本義。

媒體關(guān)注與評論

文學(xué)應(yīng)見證時代，見證歷史，但文學(xué)更應(yīng)當超越時代，超越歷史。文學(xué)可注重時代性，但更應(yīng)注重時間性。時間之維沒有邊界，它突破時代之維的限定。文學(xué)如宗教，更注重感性生命。重感悟、重想象而揚棄實證，正是整個文學(xué)的基本前提。為什么人類掌握自然科學(xué)、人文科學(xué)之外還需要文學(xué)？就因為文學(xué)只靠直覺，無需實證。大眾往往是扼殺天才的共謀。思想者不能總是迎合大眾，也不能幻想得到大眾的支持和認同，而應(yīng)當保持自己的獨立狀態(tài)。多數(shù)人不理解不要緊，要緊的是自己真正沉浸下去，深入下去，抵達前人思想尚未抵達的地方。　　——劉再復(fù)

編輯推薦

《劉再復(fù)對話集:感悟中國感悟我的人間》：零距離探尋一代學(xué)人豐富多彩的內(nèi)心世界，面對面感受文化大家雍容大度的學(xué)者風(fēng)范。

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