哲學(xué)前沿問題專題研究

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)前沿問題專題研究》看上去是一部學(xué)術(shù)著作，實際上它是在作者授課講稿的基礎(chǔ)上形成的，嚴(yán)格地說，這不是一部著作，而是一部教材。這部教材的編寫是有針對性的。我們的學(xué)生不是專門學(xué)哲學(xué)的，而是從事馬克思主義基本原理、中國化馬克思主義和思想政治教育等學(xué)習(xí)和研究的，因此選題時既不能偏離哲學(xué)前沿問題的方向，又不能純哲學(xué)化；既要有哲學(xué)前沿問題的系統(tǒng)掃描，又要有現(xiàn)實爭論的重點和難點問題；既要有知識的廣度，又要有理論的深度，這部教材的二十個專題就是按照上述原則梳理出來并向研究生們講授的，是作者和學(xué)生們一同學(xué)習(xí)、研究和討論的基礎(chǔ)。

書籍目錄

專題1 馬克思主義哲學(xué)前沿問題掃描專題2 從體系到問題——九十年代中國的哲學(xué)主流專題3 當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)觀研究專題4 馬克思哲學(xué)觀研究的若干難點問題專題5 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)專題6 從兩極到中介——現(xiàn)代哲學(xué)的革命專題7 示范生活的新世紀(jì)哲學(xué)專題8 塑造和引導(dǎo)新的時代精神專題9 社會歷史有無規(guī)律問題爭論的焦點專題10 關(guān)于馬克思主義中國化的哲學(xué)反思專題11 論馬克思主義的和諧理念專題12 恩格斯對唯物史觀的杰出貢獻(xiàn)專題13 人的發(fā)展的新路向?qū)ｎ}14 解放的旨趣、歷程和尺度專題15 馬克思主義與宗教的本質(zhì)區(qū)別專題16 關(guān)于物質(zhì)觀的變革專題17 虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系專題18 論普遍價值專題19 儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)會通的審視及反思專題20 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

章節(jié)摘錄

　　馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的“真正的”哲學(xué)，或者說是馬克思對“真正的”哲學(xué)的理解；正是依據(jù)自己對“真正的”哲學(xué)的理解，馬克思“終結(jié)了”“解釋世界”的哲學(xué)而開拓了被稱之為“實踐轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)即“改變世界”的哲學(xué)。這是馬克思在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命性變革，也是馬克思為哲學(xué)開辟的嶄新“道路”。然而，對這個習(xí)以為常的論斷的肯定，卻使我們面對雙重性的理論難題，這就是：是馬克思開辟了一條唯一正確的或科學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)道路，因而所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)只能是對“真正的”現(xiàn)代哲學(xué)的反動，還是馬克思開辟了一條僅僅屬于馬克思的特殊性的哲學(xué)道路，因此可以把馬克思哲學(xué)作為某種特例而被現(xiàn)代“哲學(xué)”所拒絕？應(yīng)當(dāng)說，正是這兩種截然相反的理解，構(gòu)成了對馬克思哲學(xué)的兩種恰相反對的態(tài)度：一種是以“唯一正確或科學(xué)”的哲學(xué)道路的姿態(tài)而對現(xiàn)代西方哲學(xué)從整體上予以否定，另一種則是以現(xiàn)代西方哲學(xué)為“真正的”哲學(xué)而對馬克思哲學(xué)予以“拒斥”。如果我們深究這兩種理論態(tài)度，就會發(fā)現(xiàn)一個至關(guān)重要的問題，這就是：怎樣理解、看待和對待馬克思哲學(xué)及其所開辟的哲學(xué)道路的“特殊性”？這種特殊性是否內(nèi)涵著現(xiàn)代哲學(xué)的普遍性？這是在當(dāng)代反思和解讀馬克思哲學(xué)觀的最為重大的現(xiàn)實問題?！　≡谖铱磥?，如果我們承認(rèn)哲學(xué)的時代性，我們首先就會肯定每個時代的哲學(xué)所具有的某種程度的普遍性或共同性。在《從兩極到中介--現(xiàn)代哲學(xué)的革命》一文中，我曾對這種普遍性或共同性作過初步的探討。我在文章中提出，馬克思哲學(xué)并不是離開人類文明發(fā)展大道的宗派主義的東西，具體地說，并不是超然于自己的時代和哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯之外的東西，它是自己時代精神的精華。因此它與自己同時代的哲學(xué)不能不具有廣泛而深刻的一致性。這種一致性，首先是集中地表現(xiàn)在本體中介化這個現(xiàn)代哲學(xué)革命的共同出發(fā)點上?！　≡趯诟駹栒軐W(xué)的討伐中形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)各主要流派，盡管其旨趣不同、觀點各異，但在其理論出發(fā)點和發(fā)展趨向上，都沒有離開黑格爾哲學(xué)所提示的本體中介化的道路。特別是面對現(xiàn)代科學(xué)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)（已經(jīng)和正在把哲學(xué)從傳統(tǒng)的世襲領(lǐng)地驅(qū)逐出去），以及現(xiàn)代社會生活對哲學(xué)的新的渴求（尋找人類現(xiàn)代社會生活的新的支撐點和人類對世界的新觀念），它們都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理而提供現(xiàn)代人類的安身立命之本?！　　?/pre>








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