哲學(xué)前沿問(wèn)題專(zhuān)題研究

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)前沿問(wèn)題專(zhuān)題研究》看上去是一部學(xué)術(shù)著作，實(shí)際上它是在作者授課講稿的基礎(chǔ)上形成的，嚴(yán)格地說(shuō)，這不是一部著作，而是一部教材。這部教材的編寫(xiě)是有針對(duì)性的。我們的學(xué)生不是專(zhuān)門(mén)學(xué)哲學(xué)的，而是從事馬克思主義基本原理、中國(guó)化馬克思主義和思想政治教育等學(xué)習(xí)和研究的，因此選題時(shí)既不能偏離哲學(xué)前沿問(wèn)題的方向，又不能純哲學(xué)化；既要有哲學(xué)前沿問(wèn)題的系統(tǒng)掃描，又要有現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)論的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題；既要有知識(shí)的廣度，又要有理論的深度，這部教材的二十個(gè)專(zhuān)題就是按照上述原則梳理出來(lái)并向研究生們講授的，是作者和學(xué)生們一同學(xué)習(xí)、研究和討論的基礎(chǔ)。

書(shū)籍目錄

專(zhuān)題1 馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題掃描專(zhuān)題2 從體系到問(wèn)題——九十年代中國(guó)的哲學(xué)主流專(zhuān)題3 當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)觀研究專(zhuān)題4 馬克思哲學(xué)觀研究的若干難點(diǎn)問(wèn)題專(zhuān)題5 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)專(zhuān)題6 從兩極到中介——現(xiàn)代哲學(xué)的革命專(zhuān)題7 示范生活的新世紀(jì)哲學(xué)專(zhuān)題8 塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神專(zhuān)題9 社會(huì)歷史有無(wú)規(guī)律問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)專(zhuān)題10 關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)反思專(zhuān)題11 論馬克思主義的和諧理念專(zhuān)題12 恩格斯對(duì)唯物史觀的杰出貢獻(xiàn)專(zhuān)題13 人的發(fā)展的新路向?qū)ｎ}14 解放的旨趣、歷程和尺度專(zhuān)題15 馬克思主義與宗教的本質(zhì)區(qū)別專(zhuān)題16 關(guān)于物質(zhì)觀的變革專(zhuān)題17 虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系專(zhuān)題18 論普遍價(jià)值專(zhuān)題19 儒學(xué)與馬克思主義哲學(xué)會(huì)通的審視及反思專(zhuān)題20 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

章節(jié)摘錄

　　馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的“真正的”哲學(xué)，或者說(shuō)是馬克思對(duì)“真正的”哲學(xué)的理解；正是依據(jù)自己對(duì)“真正的”哲學(xué)的理解，馬克思“終結(jié)了”“解釋世界”的哲學(xué)而開(kāi)拓了被稱(chēng)之為“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)即“改變世界”的哲學(xué)。這是馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，也是馬克思為哲學(xué)開(kāi)辟的嶄新“道路”。然而，對(duì)這個(gè)習(xí)以為常的論斷的肯定，卻使我們面對(duì)雙重性的理論難題，這就是：是馬克思開(kāi)辟了一條唯一正確的或科學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)道路，因而所謂現(xiàn)代西方哲學(xué)只能是對(duì)“真正的”現(xiàn)代哲學(xué)的反動(dòng)，還是馬克思開(kāi)辟了一條僅僅屬于馬克思的特殊性的哲學(xué)道路，因此可以把馬克思哲學(xué)作為某種特例而被現(xiàn)代“哲學(xué)”所拒絕？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是這兩種截然相反的理解，構(gòu)成了對(duì)馬克思哲學(xué)的兩種恰相反對(duì)的態(tài)度：一種是以“唯一正確或科學(xué)”的哲學(xué)道路的姿態(tài)而對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)從整體上予以否定，另一種則是以現(xiàn)代西方哲學(xué)為“真正的”哲學(xué)而對(duì)馬克思哲學(xué)予以“拒斥”。如果我們深究這兩種理論態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，這就是：怎樣理解、看待和對(duì)待馬克思哲學(xué)及其所開(kāi)辟的哲學(xué)道路的“特殊性”？這種特殊性是否內(nèi)涵著現(xiàn)代哲學(xué)的普遍性？這是在當(dāng)代反思和解讀馬克思哲學(xué)觀的最為重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！　≡谖铱磥?lái)，如果我們承認(rèn)哲學(xué)的時(shí)代性，我們首先就會(huì)肯定每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)所具有的某種程度的普遍性或共同性。在《從兩極到中介--現(xiàn)代哲學(xué)的革命》一文中，我曾對(duì)這種普遍性或共同性作過(guò)初步的探討。我在文章中提出，馬克思哲學(xué)并不是離開(kāi)人類(lèi)文明發(fā)展大道的宗派主義的東西，具體地說(shuō)，并不是超然于自己的時(shí)代和哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯之外的東西，它是自己時(shí)代精神的精華。因此它與自己同時(shí)代的哲學(xué)不能不具有廣泛而深刻的一致性。這種一致性，首先是集中地表現(xiàn)在本體中介化這個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)革命的共同出發(fā)點(diǎn)上?！　≡趯?duì)黑格爾哲學(xué)的討伐中形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)各主要流派，盡管其旨趣不同、觀點(diǎn)各異，但在其理論出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展趨向上，都沒(méi)有離開(kāi)黑格爾哲學(xué)所提示的本體中介化的道路。特別是面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)（已經(jīng)和正在把哲學(xué)從傳統(tǒng)的世襲領(lǐng)地驅(qū)逐出去），以及現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)哲學(xué)的新的渴求（尋找人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)生活的新的支撐點(diǎn)和人類(lèi)對(duì)世界的新觀念），它們都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理而提供現(xiàn)代人類(lèi)的安身立命之本?！　　?/pre>








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