胡適談國(guó)學(xué)

內(nèi)容概要

《胡適談國(guó)學(xué)》全面收錄胡適先生最精華的國(guó)學(xué)經(jīng)典論著，以獨(dú)特的編排體例，結(jié)集胡適先生在國(guó)學(xué)不同側(cè)面的經(jīng)典文章，內(nèi)容涉及諸子百家、文學(xué)、思想、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，讓人們得以通過(guò)與以往不同的角度解讀胡適。所錄文章縱橫捭闔，深入淺出，兼有針對(duì)性強(qiáng)，利于閱讀，方便檢索等特點(diǎn)。為讀者更好地理解胡適論述的時(shí)代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，可以說(shuō)是文學(xué)愛(ài)好者必備的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本。《胡適談國(guó)學(xué)》不僅表現(xiàn)了這位國(guó)學(xué)大師的精辟觀點(diǎn)，更意在對(duì)大眾普及胡適先生改造社會(huì)的重要思想，最大限度地還原胡適先生的思想精華。胡適先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，其一生著述豐富，在學(xué)術(shù)界影響極大。

作者簡(jiǎn)介

胡適（1891-1962），安徽績(jī)溪人。早年留學(xué)美國(guó)，留學(xué)期間，便投稿《新青年》，倡導(dǎo)使用白話文，主張進(jìn)行文學(xué)革新。回國(guó)后，他參與編輯《新青年》，反對(duì)封建倫理道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主、自由的思想，成為新文化運(yùn)動(dòng)中的著名人物。胡適一生涉獵文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，做過(guò)許多開(kāi)拓性的研究，是中國(guó)現(xiàn)代文化的奠基人之一。著有《胡適文存》《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《白話文學(xué)史》《胡適文集》等。

書籍目錄

諸子百家儒教關(guān)于孔子寫在孔子誕辰紀(jì)念之后關(guān)于荀子儒教在漢代被確立為國(guó)教考幾個(gè)反理學(xué)的思想家道家道家的來(lái)源與宗旨七十年的道家政治雜家與道家關(guān)于老子莊子哲學(xué)淺釋漢初儒道之爭(zhēng)思想談?wù)勚袊?guó)思想史推論與思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲人思想的勃興兩漢魏晉的思想趨勢(shì)文學(xué)什么是文學(xué)——答錢玄同文學(xué)改良芻議談?wù)劇对?shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》考證（改定稿）百二十回本《忠義水滸傳》序歷史說(shuō)史史學(xué)與證據(jù)中國(guó)歷史的一個(gè)看法介紹幾部新出的史學(xué)書編后記

章節(jié)摘錄

道家承認(rèn)一個(gè)無(wú)為而無(wú)不為的天道，道是自然流動(dòng)變遷的，故“無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形”。一切依著自然變遷的趨勢(shì)，便是“因循”，便是守“時(shí)變”。時(shí)機(jī)未成熟，不能勉強(qiáng)，故“不為物先”。思想是生活種種的反響，社會(huì)上的病態(tài)需要醫(yī)治，社會(huì)上的困難需要解決，思想?yún)s是對(duì)于一時(shí)代的問(wèn)題有所解決。我嘗說(shuō)：“語(yǔ)言文字都是人類達(dá)意表情的工具；達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！蔽椰F(xiàn)在對(duì)于中國(guó)歷史的看法，是從文學(xué)方法的，文學(xué)的名詞方面的，是要把它當(dāng)作英雄傳，英雄詩(shī)，英雄歌，一幕英雄劇，而且是一幕英雄悲劇來(lái)看。談?wù)勚袊?guó)思想史在三千年中間的中國(guó)思想史，我想可以尋出一點(diǎn)線索來(lái)，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中國(guó)思想史如此多的材料，如沒(méi)有線索，必定要散漫。我的見(jiàn)解也許有成見(jiàn)，可是研究了三十多年，也許可給諸位作一參考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，思想是生活種種的反響，社會(huì)上的病態(tài)需要醫(yī)治，社會(huì)上的困難需要解決，思想?yún)s是對(duì)于一時(shí)代的問(wèn)題有所解決。經(jīng)濟(jì)對(duì)思想的影響最大，尤其是在近兩三百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)極為重要。生活的方式，生產(chǎn)的方式，往往影響于思想。下面分三個(gè)時(shí)代來(lái)講：第一個(gè)時(shí)代——從商末到周初。在這個(gè)時(shí)期里經(jīng)濟(jì)并不占重要地位，幾百幾千年的生活方式和生產(chǎn)狀態(tài)，并沒(méi)有多大變遷，更無(wú)所謂產(chǎn)業(yè)革命。古代思想最重要的是政治和宗教?！妒酚洝纷髡咚抉R遷分古思想家為六派：即陰陽(yáng)，道德，儒，墨，法，名等。但是這六派都是“皆務(wù)為治”，亦即怎樣治理國(guó)家社會(huì)。廿九年來(lái)從發(fā)掘安陽(yáng)商代文化，發(fā)現(xiàn)許多材料，可使我們了解古代政治和宗教的生活。那時(shí)的政治和宗教合在一起，且互為影響。他們的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那時(shí)的宗教以祖為本，而且是很浪費(fèi)，很殘忍，很不人道的宗教。人死之后，拿來(lái)殉葬的是寶貴的飾物和銅器等，犧牲品往往用到幾十只甚至幾百只牛羊，這是多么浪費(fèi)！用“人”來(lái)祭祀，一為“殉”，即把死人所愛(ài)的人和死人埋葬在一起。一為“祭”，即以人作犧牲品來(lái)祭神，但多用俘虜。這又是多么殘忍！由于這“宗教”的浪費(fèi)和殘忍，至少可以有一種反抗的批判的思想出來(lái)。由此，我們可以看出四種思想的產(chǎn)生：第一點(diǎn)?人本主義。在公元前三世紀(jì)至六世紀(jì)，思想很發(fā)達(dá)，無(wú)論哪一派哪一家，其共同的一點(diǎn)是注意到“人”的社會(huì)，并且首創(chuàng)“不能治人，怎樣祀神”的論調(diào)，講所謂“治人之道”。第二點(diǎn)?自然主義。針對(duì)前時(shí)代反應(yīng)而出的這種主義，是很重要的一點(diǎn)?！白浴笔恰白约骸保叭弧笔恰叭绱恕?，所謂“自己如此”，亦即自己變成了自己。如烏龜變成烏龜，桃子變成桃子等。兩千多年這“自己變成自己”的形質(zhì)，形成中國(guó)思想上很大的潮流。如老莊的思想，即是含有這種思想。第三點(diǎn)?理智主義，那個(gè)時(shí)代如孔子所謂：“終日不食，終夜不寢，以思”。便是說(shuō)明個(gè)人須作學(xué)問(wèn)，并且提倡教育的路，無(wú)論那時(shí)學(xué)派思想如何復(fù)雜，也都是重知識(shí)，所以說(shuō)已走上了知識(shí)主義、理智主義的大路。第四點(diǎn)?自由思想。在若干國(guó)家對(duì)立時(shí)代，往往有思想的自由。那時(shí)有極端的個(gè)人主義者，如《呂氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。第二個(gè)時(shí)代——從漢到宋。這一時(shí)代發(fā)生了極新的問(wèn)題，一是國(guó)家的統(tǒng)一，一是新宗教佛教的傳入，而普遍全國(guó)。于是由此引起了兩種思想，即：（一）在武力統(tǒng)一政治下，如何建立一文治政府，減低人民壓迫；（二）如何挽救全國(guó)人民的宗教熱。前者如何建設(shè)文治政府，遂產(chǎn)生了四種工具：第一個(gè)工具：建立文官考試制度，自漢武帝時(shí)開(kāi)始，這制度一直發(fā)展到科舉制度。第二個(gè)工具：漢武帝時(shí)設(shè)立太學(xué)，造就文官，至東漢時(shí)已有一萬(wàn)多太[一萬(wàn)多臺(tái)]學(xué)生。第三個(gè)工具：建樹成文法律，提倡法治。第四個(gè)工具：建設(shè)前一時(shí)代有同等權(quán)威而加強(qiáng)政治力量的經(jīng)典，由此而斷大案。至于后者如何挽救宗教熱，則有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，提倡自然主義，如王充以自然思想解釋自然現(xiàn)象；第二點(diǎn)，提倡人本主義，如范縝以人和物體相等視，有物體才有精神，韓愈的倡“原道”，乃要人恢復(fù)到“古代之社會(huì)”。第三個(gè)時(shí)代——宋代以后。在這時(shí)代產(chǎn)生了理學(xué)，亦即要恢復(fù)到古代好的制度和好的思想，拿本位文化來(lái)抵制非本位文化。理學(xué)亦即為道學(xué)，相信自然界有一法則存在，并且有兩條路：一是“敬”，一是“致知”。第一條路主敬，我們可以看出經(jīng)過(guò)了一千多年，仍不免要受到宗教的影響。第二條路是致知，亦即擴(kuò)展個(gè)人知識(shí)。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在這七八百年當(dāng)中。理學(xué)始終是走這兩條路，并且也成了號(hào)稱“中國(guó)的本位文化”。而“致知”更為“科學(xué)”的路，科學(xué)的“目標(biāo)”?？偫ǖ卣f(shuō)，在從前的時(shí)代，工具不夠用，材料不夠多?，F(xiàn)在則以全世界為我們的材料，以全世界為我們的工具，以全世界為我們的參考，那么我相信有比較新的中國(guó)思想可以產(chǎn)生！

后記

胡適先生的著作有不同的版本傳世，本書一律采用最原始的版本，以求最大限度地保留原著風(fēng)貌。但原著中確系誤寫、錯(cuò)排的文字，則參照其他版本核校，予以改正。此外，由于本書收錄的大都是胡適先生于二十世紀(jì)二三十年代寫成的著作，故而原作中有些文法和表達(dá)習(xí)慣與現(xiàn)今不同。在保留胡適先生著作原貌的同時(shí)，為方便讀者，本書在不改動(dòng)胡適先生原文的基礎(chǔ)上按照《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》加以規(guī)范，現(xiàn)將規(guī)范之處簡(jiǎn)述于下：    1.將原作中所有當(dāng)時(shí)的譯名改為現(xiàn)今大眾通曉的譯名。如：將倍根改為培根，將加利萊改為伽利略，將亞刺伯改為阿拉伯等。    2.胡適先生的原作中多使用漢字?jǐn)?shù)字(如公元前一三五年)，亦有使用阿拉伯?dāng)?shù)字的地方(如7月24日)。為符合現(xiàn)代閱讀習(xí)慣，并為全書體例統(tǒng)一考慮，本書將原作中使用公元紀(jì)年的漢字?jǐn)?shù)字統(tǒng)一改為阿拉伯?dāng)?shù)字，如將《儒教》一文中的“公元前二○○至一三五年”改為“公元前200-前135年”。同時(shí)還將文中原有的“西歷”“西歷紀(jì)元”等表達(dá)方式改為“公元”。    但原作中使用年號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)紀(jì)年的，保留不變。如《關(guān)于孔子》一文中“孔子生于周靈王二十一年，死于周敬王四十一年”，仍保持原作風(fēng)貌。    3.為使讀者更為順暢地閱讀胡適先生的著作，本書將原作中容易引起讀者疑惑的字詞等，按照現(xiàn)代語(yǔ)言文字的通行標(biāo)準(zhǔn)，做了簡(jiǎn)單處理。主要有：    (1)按照現(xiàn)行規(guī)范，使用“的”“地”“得”三字。    (2)將原文中的“他”按照所指代對(duì)象的不同改為“他”“她”“它”。    (3)將原文中的語(yǔ)氣助詞“罷”改為“吧”。    (4)將表示疑問(wèn)、反問(wèn)或任意代指的“那”改為“哪”。    (5)將表示“寫作”“當(dāng)作”等意思的“做”改為“作”。    (6)將表示“窮盡”“極”等意思的“決”改為“絕”。    (7)將表示“只有”“僅有”等意思的“止”改為“只”。    本書收錄了胡適先生最精華的國(guó)學(xué)經(jīng)典論著，并以獨(dú)特的編排體例結(jié)集胡適先生在國(guó)學(xué)不同側(cè)面的經(jīng)典文章，不僅是為了表現(xiàn)這位國(guó)學(xué)大師的精辟觀點(diǎn)，更意在對(duì)大眾普及胡適先生改造社會(huì)的重要思想，試圖讓大眾最大限度地了解、認(rèn)知胡適先生的思想精華。本書在編校過(guò)程中力求謹(jǐn)慎精審，但受種種主客觀因素的影響，仍不免有差誤之處，敬希讀者指正。

媒體關(guān)注與評(píng)論

胡適“心靈手敏”，其證明的方法“為后來(lái)的學(xué)者開(kāi)無(wú)數(shù)法門”……他是“舊學(xué)邃密”而且“新知深沉”的一個(gè)人。    ——蔡元培    “不在乎”這三個(gè)字正是胡適之先生高風(fēng)亮節(jié)的注腳，是胡先生使我們最佩服最望風(fēng)仰景、望塵莫及的地方……    ——林語(yǔ)堂    胡適是一位荷戟獨(dú)彷徨的斗士。    ——魯迅    我覺(jué)得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家研究所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像“五四”這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里。……不免聯(lián)想到弗洛伊德研究出來(lái)的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們諱言，年代久了又倒過(guò)來(lái)仍信封他。    ——張愛(ài)玲《憶胡適之》    在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠(yuǎn)矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩(shī)說(shuō)：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！焙m一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛(ài)，最令我們珍惜。    ——李敖

編輯推薦

《胡適談國(guó)學(xué)》編輯推薦：國(guó)學(xué)大師經(jīng)典論著：胡適先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，《胡適談國(guó)學(xué)》全面收錄胡適先生最精華的國(guó)學(xué)經(jīng)典論著。全新視角解讀胡適：以獨(dú)特的編排體例，結(jié)集胡適先生在國(guó)學(xué)不同側(cè)面的經(jīng)典文章，讓人們得以通過(guò)與以往不同的角度解讀胡適。文獻(xiàn)價(jià)值與欣賞價(jià)值：《胡適談國(guó)學(xué)》為讀者更好地理解胡適論述的時(shí)代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和欣賞價(jià)值，可以說(shuō)是文學(xué)愛(ài)好者必備的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本。系統(tǒng)體現(xiàn)國(guó)學(xué)的概貌：內(nèi)容涉及諸子百家、思想、文學(xué)及歷史等多個(gè)領(lǐng)域，針對(duì)性強(qiáng)，利于閱讀，方便檢索。胡適經(jīng)典收藏系列叢書：《胡適談國(guó)學(xué)》與《胡適談人生》《胡適談佛》構(gòu)成系列，無(wú)論是從選文還是編排體例，都意在打造系列經(jīng)典，易收藏。

名人推薦

胡適“心靈手敏”，其證明的方法“為后來(lái)的學(xué)者開(kāi)無(wú)數(shù)法門”……他是“舊學(xué)邃密”而且“新知深沉”的一個(gè)人?！淘唷安辉诤酢边@三個(gè)字正是胡適之先生高風(fēng)亮節(jié)的注腳，是胡先生使我們最佩服最望風(fēng)仰景、望塵莫及的地方……——林語(yǔ)堂胡適是一位荷戟獨(dú)彷徨的斗士?！斞肝矣X(jué)得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家研究所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像“五四”這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里?！幻饴?lián)想到弗洛伊德研究出來(lái)的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們諱言，年代久了又倒過(guò)來(lái)仍信封他。——張愛(ài)玲《憶胡適之》在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠(yuǎn)矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩(shī)說(shuō)：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！焙m一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛(ài)，最令我們珍惜。——李敖

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