品讀群書(shū)治要

內(nèi)容概要

　　《群書(shū)治要》是唐太宗李世民于貞觀(guān)初年下令編輯，由魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言等人編撰的。該書(shū)輯錄了歷代帝王治國(guó)的資政史料，擷取經(jīng)、史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，上始五帝，下迄晉代，自一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中，博采典籍65種，共50余萬(wàn)言。書(shū)成，誠(chéng)如魏微于序文中所說(shuō)，實(shí)為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典?！　　度簳?shū)治要系列叢書(shū)：品讀群書(shū)治要》是中共中央黨校劉余莉教授學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》后進(jìn)行的九個(gè)專(zhuān)題的講座集結(jié)。分別從文化、官德、教育、道德、民本、用人、觀(guān)人、得人等方面，深入淺出地闡述了《群書(shū)治要》中古圣先王治國(guó)理政的主要思想。不僅對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部如何為政有著很高的借鑒價(jià)值，更對(duì)普通人如何修身、處世、治家也能起到很好的指導(dǎo)作用。

作者簡(jiǎn)介

劉余莉，中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究。曾獲英國(guó)赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國(guó)立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、馬來(lái)西亞、中國(guó)香港等地，圍繞著“中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值”等專(zhuān)題進(jìn)行演講和研討。講授課程有《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想》《中國(guó)古代官德》《以德修身、任人唯賢》《傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)》《傳統(tǒng)文化與幸福人生》《傳統(tǒng)文化與中國(guó)式管理》《領(lǐng)導(dǎo)干部心理調(diào)適》等。代表著作有英文專(zhuān)著《TheUnity of Rule and Virtue》（2004），中文著作《儒家倫理學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年）、《心態(tài)即命運(yùn)：正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧》（世界知識(shí)出版社2010年）等，在牛津的《中國(guó)哲學(xué)》、《應(yīng)用哲學(xué)》等知名期刊發(fā)表中英文論文百余篇。

書(shū)籍目錄

上篇 修身為本，教學(xué)為先：實(shí)現(xiàn)和諧的必由之路 第一講 文以載道，以文化人——從《群書(shū)治要》看文化的本質(zhì) 第二講 國(guó)家之?dāng)?，由官邪也——從《群?shū)治要》看官德修養(yǎng)與國(guó)家盛衰 第三講 建國(guó)君民，教學(xué)為先——從《群書(shū)治要》看圣賢教育的重要性 第四講 孝悌為本，上施下效——從《群書(shū)治要》看道德教育的經(jīng)驗(yàn) 下篇 愛(ài)民而安，好士而榮：安危榮辱的兩大關(guān)鍵 第五講 民貴君輕，富而后教——《群書(shū)治要》中的民本思想  第六講 任賢使能，納諫遠(yuǎn)佞——《群書(shū)治要》中的用人之道 第七講 八觀(guān)六驗(yàn)，三參九慮——《群書(shū)治要》中的觀(guān)人之道 第八講 同聲相應(yīng)，同氣相求——《群書(shū)治要》中的得人之道 第九講 德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官——《群書(shū)治要》中的用人大忌

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   （六）盛世之主，抑損情欲；衰世之主，縱欲享樂(lè) 《晉書(shū)（上）》記載：“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡?！毕纳讨苋阅軌蚺d盛，無(wú)一不是因?yàn)橐种谱约浩咔槲逵南硎?。夏商周之所以衰落、甚至滅亡，無(wú)一例外的不是因?yàn)樘潘磷约旱那橛⑦^(guò)分的奢華、過(guò)分的浪費(fèi)所導(dǎo)致的。在《政要論》上有這樣一段論述，更加精辟，“故修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳日：欲不可縱。歷觀(guān)有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也”。也就是說(shuō)，凡是修身、治國(guó)的人，關(guān)鍵點(diǎn)都是在于能夠節(jié)制自己的欲望。所以《經(jīng)傳》（即《禮記》）上有一句話(huà)說(shuō)，“欲不可縱，傲不可長(zhǎng)，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極?！?考察歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡是有家有國(guó)的人之所以能夠獲得昌盛，沒(méi)有不是憑借于節(jié)儉的。他失去天下，也沒(méi)有不是因?yàn)檫^(guò)分的奢侈浪費(fèi)所導(dǎo)致的。節(jié)儉的人，能夠節(jié)制自己的欲望；奢侈浪費(fèi)的人，一味地放縱自己的情欲。放縱自己情欲的人就危險(xiǎn)了，節(jié)制自己欲望的人就可以平安了。堯和舜所居住的地方只有三等土臺(tái)階。夏天，穿著粗布所編織的衣服；冬日，也是只穿著鹿皮制成的大衣。他們的衣服都是很粗簡(jiǎn)的、粗陋的。禹也是同樣，他的宮室非常簡(jiǎn)樸，飲食非常微薄。這幾個(gè)帝王并不是從心里不想吃得好、住得好、穿得好，但是他們做到了節(jié)儉。恰是因?yàn)楣?jié)儉能夠使天下太平。 1.格除物欲，惜福積福 中國(guó)人講“欲是深淵”，一個(gè)人的欲望一旦打開(kāi)就沒(méi)有邊際。所以中國(guó)古人告訴我們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。首先從哪里做起呢？《大學(xué)》上說(shuō)要從“格物”來(lái)做起?！案裎铩本褪歉癯约旱奈镉?，使你面對(duì)財(cái)色、名利都如如不動(dòng)，這才叫有定力，才能夠明智。所以“格物”之后才能夠“致知”，你的智慧才能夠顯明?！爸轮倍蟆耙庹\(chéng)”，“意誠(chéng)”而后“心正”，你才能把心放正，你才能夠去治國(guó)、平天下。所以，我們要想修身，想通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來(lái)提升自己的境界，從哪里做起呢？應(yīng)該從格除物欲做起。我們吃、穿、住、行都要力求儉樸，能夠簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單，不要拿錢(qián)來(lái)奢侈浪費(fèi)。 西方人童年的時(shí)候是天堂，要什么父母給滿(mǎn)足什么，特別是圣誕節(jié)的時(shí)候，孩子平時(shí)所喜歡的東西、所喜愛(ài)的玩具、所喜歡吃的應(yīng)有盡有、一應(yīng)俱全。但是，古人告訴我們，“從儉入奢易，從奢返儉難”。一個(gè)人以前生活很儉樸，讓他過(guò)上奢侈浪費(fèi)的生活，這很容易。但是，一旦他奢侈浪費(fèi)已經(jīng)習(xí)慣了’大手大腳已經(jīng)自然了’再讓他過(guò)上儉樸的生活那就很難了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源?！　　铺谧x《群書(shū)治要》感言　　　　用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀?！　　横纭度簳?shū)治要序》　　　　我朝承和、貞觀(guān)之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力。則凡君民、君臣者非所可忽也。　　——（日）林信敬《群書(shū)治要校正序》　　　　《群書(shū)治要》是唐太宗治國(guó)的寶典。唐朝為什么興盛？就這部書(shū)！上從他自己，下面文武百官統(tǒng)統(tǒng)要學(xué)，依照這個(gè)方法治國(guó)。這個(gè)方法是集中國(guó)唐太宗之前兩千年五百年，從三黃五帝一直到晉朝，這兩千五百年古圣先賢的教誨，關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些文字統(tǒng)統(tǒng)抄下來(lái)給他看，抄成這部書(shū)。所以唐朝在歷史上極盛一時(shí)，靠這個(gè)?！　　划?dāng)代大德對(duì)《群書(shū)治要》的評(píng)價(jià)

編輯推薦

《品讀》是中共中央黨校劉余莉教授學(xué)習(xí)后進(jìn)行的九個(gè)專(zhuān)題的講座集結(jié)。分別從文化、官德、教育、道德、民本、用人、觀(guān)人、得人等方面，深入淺出地闡述了中古圣先王治國(guó)理政的主要思想。不僅對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部如何為政有著很高的借鑒價(jià)值，更對(duì)普通人如何修身、處世、治家也能起到很好的指導(dǎo)作用。

名人推薦

手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。 ——唐太宗讀《群書(shū)治要》感言 用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。 ——魏徵《群書(shū)治要序》 我朝承和、貞觀(guān)之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書(shū)之力。則凡君民、君臣者非所可忽也。 ——（日本）林信敬《群書(shū)治要校正序》 《群書(shū)治要》是唐太宗治國(guó)的寶典。唐朝為什么興盛?就這部書(shū)！上從他自己，下面文武百官統(tǒng)統(tǒng)要學(xué)，依照這個(gè)方法治國(guó)。這個(gè)方法是集中國(guó)唐太宗之前兩千年五百年，從三黃五帝一直到晉朝，這兩千五百年古圣先賢的教誨，關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些文字統(tǒng)統(tǒng)抄下來(lái)給他看，抄成這部書(shū)。所以唐朝在歷史上極盛一時(shí)，靠這個(gè)。 ——一位當(dāng)代大德對(duì)《群書(shū)治要》的評(píng)價(jià)

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