幸福書

內(nèi)容概要

　　本書主要著眼于哲學(xué)家們的理論觀點，從他們的相關(guān)論著中提煉出關(guān)于幸福的諸多看法，我們可以循著他們的指引之光去探索答案，從他們的智慧中找到我們所需要的幸福。
幸福感可以是來自宗教信仰，可以是來自對死亡的無所畏懼，可以是來自對生命的淡然，也可以是來自對世間萬物的關(guān)切。
一個身體健康且心智成熟的人必然是幸福感十足的，這幸福感不是來自于具體的哪個事件，
它是一種集體的概念，是一種對自己所經(jīng)歷的一切的總結(jié)。

書籍目錄

第一章 蒙田——幸福意味著自我滿足
免不了的悲哀                                
控制自己的哀傷                    
給靈魂一個情感的支撐            
閑逸的自我                            
拋開紛紛擾擾才是真隱逸        
隱逸的幸福在于與心相伴        
要懂得離開                                
歸去                                                    
隱逸要超然于世                        
要享受純粹的快樂                    
人與人的友誼                            
父子之間沒有友誼                    
兄弟之情                                    
友誼與愛情                                                
真正的友誼                                
友誼的意義在于自我奉獻
如何獲得高貴的友誼                    
理解失去朋友                                        
誤會                                                        
人的價值在于本質(zhì)                        
心靈是善的源泉                                    
幸福是適度的                                    
幸福需要自由                                    
貪得無厭會斷送快樂的根本        
虛偽的臣服                                
死與生                                        
所謂死的力量                                            
羞怯                                                    
葬禮無須過分                            
生命的神秘感                                            
憑動機判定行為                        
人生本無常                                
死亡會褪去一切偽裝                
蓋棺定論                                        
第二章 佛朗西斯培根——讓人生幸福的經(jīng)驗
善與性善                
善是有選擇的愛        
善的特質(zhì)
哲學(xué)上的真理                
世間的真理                    
財富要取之有道            
懂得慷慨                        
虛榮心                            
嫉妒之情                        
什么人愛嫉妒                
易受嫉妒的人                
公妒                                                
持久的嫉妒                    
死亡的恐懼                    
追求美                            
合理節(jié)制的愛                    
幸運女神               
厄運的福祉                
第三章 笛卡爾——永恒的幸福只能從對知識的渴求和掌握中獲得
良知是辨清真?zhèn)蔚奶煨?       
設(shè)法引導(dǎo)理智              
無益的學(xué)校教育                    
辨清真?zhèn)?                               
自我研究
從懷疑到第一真理                
靈魂與肉體的區(qū)別                        
我思故我在                            
謳歌理智                                        
我思與自明                                    
“我思”的性質(zhì)                        
我思與靈魂                                    
思想的屬性與模式                
靈魂與真理                                    
我思與身體                        
靈魂的觀念                        
其他定義                                    
第四章 斯賓諾莎——幸福是德性自身
構(gòu)成人心靈的對象                                
關(guān)于認識錯誤                                        
我們的心靈有時主動    有時被動        
心靈的主動和被動                                
快樂和痛苦的原因                                
事物意象帶來的情緒與時間無關(guān)    
感到快樂就必須存在                            
快樂和痛苦與愛與恨的情緒成正比
迷信是這樣產(chǎn)生的
克制情感的力量                        
情緒是快樂和欲望的產(chǎn)物    
驕傲和驕傲的反面                    
第五章 伏爾泰——是不幸造就了幸福
空想的至善                                    
幸福隨處可見又無處可尋                
誰苦誰樂    蓋棺定論                        
幸福是稀罕的                                    
關(guān)于痛苦                                            
萊布尼茨和柏拉圖的“一切皆善”    
一切皆善的矛盾                                
關(guān)于善惡的爭論毫無意義            
第六章 亞當斯密——和幸福在一起
人的需求                                    
為何謹小慎微                            
謹慎之人                                    
高級的謹慎                                
謹慎+其他美德=至高的品質(zhì)
論同情                                        
同情的來源
同情是一種對情境的想象        
相互同情的愉快                            
無動于衷才是真正的殘忍            
樂善好施構(gòu)成盡善盡美的人性
衡量美德的標準                     
第七章 康德——道德與幸福的協(xié)調(diào)
善良的意志                                                
純粹的意志                                                
理性是必須的                                            
善與責任                                                    
責任與愛                                                    
道德的規(guī)律                                                
一般人的理性對道德的認識                    
以道德準則為依據(jù)以責任觀念為基礎(chǔ)
何為道德規(guī)律                                            
理性的客觀命令式                                    
意圖與命令式                                            
如何實現(xiàn)命令式                                        
責任的普遍命令                                        
責任是對普遍規(guī)律的服從                        
目的王國的普遍立法                                
價值和尊嚴                    
理性自然                                                        
作為道德最高原則的意志自律性       
意志的他律性                                        
以他律基本概念為依據(jù)的道德原則分類
自由概念是闡明意志自律性的關(guān)鍵        
自由是理性事物意志固有的性質(zhì)        
與道德觀念相聯(lián)系著的關(guān)切                
感性世界和知性世界                            
定言命令怎么實現(xiàn)                                
理性辯證法                                                    
意志自由是獨立于感性之外的            
實踐理性的界限                                    
定言命令如何實現(xiàn)                                        
哲學(xué)的最后界限                                            
第八章 叔本華——幸福的兩大敵人是痛苦和無聊
死亡的概念                        
死亡的恐懼                        
人類對生命的執(zhí)著            
生命并非如此珍貴            
意志與死亡                        
死亡和全體自然的關(guān)系
死亡戰(zhàn)勝不了的種族    
“永遠的現(xiàn)在”                    
認同經(jīng)驗便是否定本質(zhì)不滅    
物的自體                                        
主觀和客觀組合的不滅本質(zhì)    
無出生必然無終結(jié)                        
輪回之說                                        
幸福的分類                                    
一種態(tài)度                                        
相似的生命構(gòu)成                            
主體因素的幸福超越一切幸福
財富與人生                                    
正確對待遺產(chǎn)                                
注釋

章節(jié)摘錄

　　啃書的生活的辛勞與其他生活一樣，也會對我們的健康造成很大的影 響，而健康對我們而言應(yīng)該放在首位。我們要留心別讓某種事務(wù)單一的快 樂搞得昏昏欲睡，那些經(jīng)濟家、貪婪者、色鬼和野心家之所以被拖累也就 是因為這種快樂。諸多哲人已經(jīng)一再地勸說我們要提防嗜欲的危險，還告 訴我們要去辨別什么是純粹的快樂，什么是夾雜著更多痛苦的，看起來五 彩斑斕的快樂。他們說過，我們所獲得的大部分快樂拖累我們的辦法，就 是緊緊地依偎和擁抱著我們，那樣的做法同埃及人稱之為菲力達的強盜無 異。倘若我們在喝醉之前就頭疼的話，我們或許就不會再貪杯。可是，那 些企圖去欺騙我們的快樂，總是走在前頭把接下來會出現(xiàn)的不幸和痛苦一 股腦地蓋住了。請遠離那些一接觸就會讓人喪失快樂和健康的書籍吧，即 便它們是那么可愛的伴侶。不少人都覺得快樂和健康很難去彌補遠離書籍 的損失，我也有這樣的想法。正如那久病的人身體日益衰弱，完全任醫(yī)生 擺布自己的生活，嚴格遵守生活起居規(guī)定。同樣地，遺世的人既然已經(jīng)對 一般的世俗生活感到厭倦，就索性依據(jù)理性的法則去經(jīng)營自己的生活，好 好思考如何安排他的隱居生活，務(wù)必要辭掉各種工作，無論它們戴著何種 偽裝。選擇一條路，一條適合他的脾性的路，并且去避開那妨礙他身心健 康的情感。挑選一條最適合自己的路吧。我們讀書、狩獵，從事各種活動，為的是換來最終的快樂，一旦不留神踏進雷池，那么從那時起快樂都將 變成痛苦。我們務(wù)必要保持從事一定的工作和事業(yè)，不過要注意適度，免 得讓自己又墮入極端的懶惰和閑散的境地。為公共服務(wù)而設(shè)的學(xué)問中有很大部分都是相當乏味的，這些學(xué)問研究 我們要讓給那些致力于公共服務(wù)的人去研究。至于我自己愛做的事情，不 是那些容易引起我興趣和幻想的，就是那些可以讓我感到心靈慰藉或是指 導(dǎo)我的生命的事情。這些都可以讓我仿佛置身于寧靜的樹林里，去追思古 人賢士。有智慧的人能夠使自己的靈魂獲得一種安祥，原因在于他們那強 有力的靈魂。而我不過只有一個極其平凡的靈魂，因此我只能求助于肉體 上的舒適。年歲的增長剝奪了適合我胃口的快樂，我不得不磨煉自己的胃 口去適應(yīng)那些本應(yīng)該與晚景相符的事物。我們需要用爪牙去扒住那些時光 從我們手中掠走的快樂，今朝有酒今朝醉，到了明天，我們就將什么都不 是。假設(shè)光榮是我們最終的目標，就如披里尼和西塞羅的建議，打算離開 我的計劃還很遠。與隱逸相反的個性便是野心，而光榮和無為也是截然不 同的。在我眼里，這兩個人脫離群眾的只有自己的手臂和大腿，而他們的 意向和靈魂還是牢牢地貼在群眾當中的。老態(tài)龍鐘，難道你活著就是為了 取悅別人的耳朵嗎？他們往后退了一步，為了讓自己跳得更遠，可以有更 強大的力量支撐自己跳到人群當中去。你們想弄明白他們是怎么差之毫厘 的嗎？你試著舉另外兩個與之觀點截然相反的哲學(xué)家和他們對立。兩個人 的建議都是給自己的好朋友的，一個衣多明納，另一個給的是路西里烏，目的也都相同，都是勸說他們放棄自己的名譽和地位，去過隱居的生活?！八麄冋f你一直都在漂浮著，現(xiàn)在死在這港口里了吧。前半生你給了光明，剩下的部分就留給陰影吧。放棄了事業(yè)卻還死死地抓住事業(yè)的結(jié)果是不 可能達到的。所以，就放下所有的功名利祿。只怕是你過分炫耀過去的成 就，那些都會陪你一起進棺材。而放下他人的贊賞和其他的快樂，不去想 自己有多少學(xué)問和才能，它們是不會被扔掉的，只要你覺得自己的價值比 它們多?！眲e忘了那個幾乎把全部精力都放在一門僅僅只有幾個人了解的 藝術(shù)上的人，人們問他為什么這么做，他回答：“我要的不多，只要一個，甚至比一個更少也夠了?！f的一點沒錯。你和朋友，或者是跟自 己，只要能夠扮演好相互的角色就好了。讓你眼中那么龐大的人群就成為 一個人就可以了。企圖從隱逸的狀態(tài)中獲得功名利祿就真的是很可笑了。我們同野獸一 般，把自己的爪印抹掉。真正要關(guān)心的是如何評價自己，而不是社會如何 評價自己。隱逸是要歸隱于自身，在那里做好準備去迎接自己。如果你自 己無法治理自己，還因此信賴自己的話，那這么做就太不明智了。無論是 獨處還是群居都有失足的可能?！俺悄阋呀?jīng)是一個喪失了斗志和自信的 人，除非自己已經(jīng)是一個毫無自尊可言的人。”時時刻刻都要記住卡都、福史安和亞里士提，在他們的跟前哪怕是個瘋子都不能有過錯。他們會控 制住你的思想，只要發(fā)現(xiàn)自己的思想違反常規(guī)，你就會迅速改變自己的思 想，這一切都因為你對他們的崇拜而導(dǎo)致的，你總是希望通過改變來回到 正軌上來。自我滿足的路因為有了他們的幫助，你無需跟自己索取，也就 無需使自己在有限的思想當中讓自己心靈安定下來，讓心靈在這些思想上 自我愉悅了。此后，你不再需要去延長自己的生命，或是索要名譽及其他 的一切，就可以感受到真正的幸福和滿足。哲學(xué)是一個忠告，它從不炫耀 自己，是那么的純粹和自然。P16-P18

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