群書治要心得

前言

《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留意于治亂之道，休生養(yǎng)民。太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒于前隋滅亡之失，深知創(chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進(jìn)諫，批評其決策過失。于是令魏征、虞世南、蕭德言等，整理歷代帝王治國資政史料，編輯成書。它的內(nèi)容是從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中節(jié)選而成，上始五帝、下迄晉代，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要內(nèi)容，共五十卷，五十余萬宇。    書成之后，魏征在序文中稱之是一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古：傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。唐太宗讀《群書治要》后，在《答魏征上手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使聯(lián)致治稽古。臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。他自己更是日日閱讀，在總結(jié)閱讀此書的感受時說：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見政理之源”（見《貞觀政要》）?？梢姡摃粌H是魏征向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和施政參考。其中所記載的治國之道，特別是關(guān)于國家盛衰的經(jīng)驗和規(guī)律，具有普遍的價值，因此也是歷代為政者必讀的經(jīng)典    相對《資治通鑒》而言，這部更為廣博切要的治世寶典之所以鮮為人知，是因為當(dāng)時中國雕版印刷尚未發(fā)明，《群書治要》一書至宋朝初年就已經(jīng)失傳，《宋史》亦不見記載。幸運(yùn)的是，《群書治要》一書被遣唐使帶到了日本，從此它不僅成為日本歷代天皇及皇子、大臣從政的；隹則，更成了日本人學(xué)習(xí)中華文化的一部重要典籍。公元13世紀(jì)，《群書治要》在日本被發(fā)現(xiàn)。日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二——一三三○年）日本人手寫《群書治要》的全帙，因此得以傳世。并于清乾隆六十年，由日本人送回中國本土。上海商務(wù)印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。此書雖得以重返中國，但是由于之后的戰(zhàn)亂頻繁，很少有人深入研學(xué)。幸有通達(dá)并以承傳中國傳統(tǒng)文化為己任的當(dāng)代大德在講座中屢次談及此書，才使得這一部治世寶典重為世人所關(guān)注。    《群書治要》作為一部資政巨著，其中既有明君治國的經(jīng)驗，也有昏庸敗政的教訓(xùn)，既有忠良輔國的故事，也有奸臣欺主的實錄，    從格物、致知一直到治國、平天下，可以說完全體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的治國智慧，堪稱治世寶典，是深入學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、研究中國傳統(tǒng)治國理念、汲取中華傳統(tǒng)智慧的必讀典籍。    孫中山先生曾在《三民主義》講演中（《民族主義》第四講）說：“歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國。諸君都知道世界上學(xué)問最好的是德國，但是現(xiàn)在德國研究學(xué)問的人，還要研究中國的哲學(xué)，……去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏。”英國著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士也說：“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會問題的，唯有中國的傳統(tǒng)文化。”今日世界亂象紛呈，沖突不斷，歸根結(jié)底是因為西方忽視了宗教教育，東方忽視了圣賢教育，因而人心墮落所致。而要建設(shè)中國特色社會主義民主政治和中國特色的文化，也必須重新認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng)，避免“異體移植”的弊端。特別是古圣先賢留傳至今的治國智慧、理念、方法、經(jīng)驗與成效，均是經(jīng)過歷史考驗所累積的寶藏結(jié)晶，至今仍然具有重要的參考價值。    “以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！弊鳛橐徊恐匾臍v史文獻(xiàn)，可以說，《群書治要》對于繼承中國傳統(tǒng)治國理政思想，借鑒歷史上治理國家和社會的各種有益經(jīng)驗，對于如何修身、齊家、治國、平天下，都具有重要的意義。因此，2001年2月25日，杰出的無產(chǎn)階級革命家、原全國人大常委會副委員長習(xí)仲勛為《（群書治要）考譯》題了“古鏡今鑒”四個字，勉勵領(lǐng)導(dǎo)干部和后人重視學(xué)習(xí)此書。2009年，溫家寶總理在出訪西班牙時，特別引用了《群書治要·昌言》中的一句古詩來激勵西班牙的海外學(xué)子：“‘安危不貳其志，險易不革其心。’只要我們一心一意，堅定意志，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難?！睆闹锌梢姕丶覍毧偫韺@一治世經(jīng)典的熟悉。    領(lǐng)導(dǎo)干部從深入研讀《群書治要》開始讀點歷史，了解古圣先賢修身、齊家、治國、平天下的思想精髓，可以使得各級領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒歷史上治理國家和社會的各種有益經(jīng)驗，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，經(jīng)受住‘四個考驗’，防止‘四個危險’，為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻(xiàn)。    但鑒于《群書治要》一書內(nèi)容豐富，原文是文言文，對于現(xiàn)代日理萬機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，很難深入把握其中的精髓。因此，本書作者在熟讀《群書治要》的基礎(chǔ)上，介紹了《群書治要》的編撰、流傳歷史、系統(tǒng)梳理了《群書治要》中的治國理念，并將其概括為天道、德治、仁義、禮治、樂治、教育、用人、治政、民本、經(jīng)濟(jì)、外交軍事、納諫、吏治、抗災(zāi)、因果、女德、憂患等十八個方面，并指出了學(xué)習(xí)《群書治要》的正確態(tài)度。相信這本書的出版和廣泛傳播，對于繼承中國傳統(tǒng)治國理政思想，對于理解《群書治要》的精髓、汲取中華圣賢教育的經(jīng)驗、培養(yǎng)高的文化自覺與文化自信都具有重要的意義。（本文作者為中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師）

內(nèi)容概要

　　《群書治要》是唐太宗李世民于貞觀初年下令編輯，由魏徵、褚亮、虞世南、蕭德言等人編撰的。該書輯錄了歷代帝王治國的資政史料，擷取了經(jīng)、史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍65種，共50余萬言。書成，誠如魏徵于序文中所說，實為一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
對今人而言，此書雖為治國理政而編，但其中的思想對于領(lǐng)導(dǎo)干部如何為政、企業(yè)家如何治企，乃至個人如何修身齊家，都有著極大的借鑒意義。尤其是《群書治要》所體現(xiàn)出的古圣先王的治國思想，對于當(dāng)前我國如何構(gòu)建和諧社會、乃至化解世界沖突，都有著很高的借鑒價值。
　　本書作者在閱讀《群書治要》后，深感此書實為修身、齊家、治國、平天下之至寶。然而，《群書治要》五十萬文言，對繁忙的現(xiàn)代人來說，非一日之功可以得覽此書要旨。為此，作者以一年多來學(xué)習(xí)此書的心得，將該書主要思想進(jìn)行了整理歸納，雖不能盡攬全書的精華，但對于快速領(lǐng)會此書的主旨，或許能夠起到拋磚引玉的作用。誠愿我們能以誠敬之心體會古人之存心，愿先王之道惠澤天下，寰宇太平，天下大同。

作者簡介

　　蕭祥劍，湖南省城步縣人，蘭陵蕭氏后裔，從事出版工作十余年，于近年接觸傳統(tǒng)文化，深受其益。2010年讀到《群書治要》，先后承擔(dān)《群書治要考譯》《群書治要譯注》的出版工作。

書籍目錄

第一章 認(rèn)識《群書治要》
第二章
效法天道、天人和一：《群書治要》的天道思想
第三章 修身為本、為政以德：《群書治要》的德治思想
第四章 仁者愛人、義者循理：《群書治要》的仁義思想
第五章 安上治民、莫善于禮：《群書治要》的禮治思想
第六章 移風(fēng)易俗、莫善于樂：《群書治要》的樂治思想
第七章 建國君民、教學(xué)為先：《群書治要》的教育思想
第八章 任人唯賢、去邪遠(yuǎn)佞：《群書治要》的用人思想
第九章
德治為主、法治為輔：《群書治要》的治政思想
第十章 以民為本、注重民生：《群書治要》的民本思想
第十一章 重本輕末、去奢崇儉：《群書治要》的經(jīng)濟(jì)思想
第十二章 偃武修文、以德懷遠(yuǎn)：《群書治要》的軍事外交思想 
第十三章 虛心納諫、忠言直諫：《群書治要》的納諫思想
第十四章 考功按績、勵精圖治：《群書治要》的吏治思想
第十五章 勤修政事、以德化災(zāi)：《群書治要》的抗災(zāi)思想
第十六章 崇善即昌、從惡必報：《群書治要》的因果思想
第十七章 齊家治國、女德為要：《群書治要》的女德思想
第十八章 居安思危、慎終如始：《群書治要》的憂患思想
第十九章 如何學(xué)習(xí)和落實《群書治要》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   “十八學(xué)士”在唐初的貢獻(xiàn)，主要有如上三點，而這三點正是唐太宗立國、治國之根本?？梢哉f，“十八學(xué)士”是唐太宗平天下、入東宮、治國家的重要助手。故柳冕《與權(quán)侍郎書》說：“昔唐虞之盛也，十六族而已；周之興也，十賢而已；漢之王也，三杰而已；太宗之盛也，十八學(xué)士而已。豈多乎哉？” 正是因為有這樣一大批具備道德學(xué)問和文韜武略的臣子，所以才成就了“貞觀之治”。 在《群書治要》中，節(jié)錄了大量關(guān)于用人的內(nèi)容，不僅有用人的原則，也有識人的方法，尤其強(qiáng)調(diào)治國用人_定要任用賢能，勇于去除奸佞之人。從多個角度說明了用人對治國理政的重要作用。 一、為政之要，惟在得人 唐太宗讀《群書治要》后，得出了一個重要的結(jié)論，即“為政之要，惟在得人?！薄坝玫谜?，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進(jìn)?！蔽横缭诓∥r寫給太宗的諫言遺稿中說：“天下之事有善有惡，任善人則國安，用惡人則國亂。”在《群書治要》中，將用人視為治理國家最重要的因素。 《群書治要·典語》里面講到：“夫世之治亂，國之安危，非由他也?？×x在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。" 意思是：天下的治亂，國家的安危，不是由于其他什么原因。只要賢能之人做官，則治理之道清明；奸詐諂媚之人參與政事，則災(zāi)禍、叛亂發(fā)生。所以，一個國家是興盛還是衰亡，核心在于舉用什么樣的人才。任用賢能，國家就會興盛；任用奸佞之人，就會衰亡。 在《群書治要·毛詩》中也說道：“任賢使能，周室中興焉。”意思是：能夠選拔任用賢才，是周室中興的根本原因。 在《群書治要·漢書》中，進(jìn)一步作出了“任賢必治，任不肖必亂，必然之道也”的論斷。說明，任用賢者國家必治，任用不賢者國家必亂，這是必然的道理。 孔老夫子更是告訴我們“人存政舉，人亡政息”這一治國的至理。意思是：人是制度得以實施的關(guān)鍵，制度雖好，沒有人就不能得以實施。 在《群書治要·孔子家語》中講到：哀公問政于孔子，孔子對曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息，故為政在于得人?！币馑际牵喊Ч蚩鬃诱垎柸绾沃卫碚?，孔子回答說：“周文王和周武王施政的方針，都記載在竹簡和木牘上面。當(dāng)他們在位的時候，他們的教化就能施行；他們不在了，他們的教化也就滅亡。所以為政之道，在于得到人才。”

媒體關(guān)注與評論

　　朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！　　——唐太宗《答魏徵上群書治要手詔》　　　　用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。　　——魏徵《群書治要序》　　　　我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。則凡君民、君臣者非所可忽也?！　　ㄈ眨┝中啪础度簳我Ｕ颉贰　　　」喷R今鑒。　　——習(xí)仲勛《群書治要》題詞　　　　《群書治要》，唐太宗下令編的。這是世法里頭最精華的東西，你怎樣管理一個國家？你怎樣管理你的企業(yè)、管理你的公司、管理你的家庭？這個材料太豐富了?！　　晃划?dāng)代大德對《群書治要》的評價

編輯推薦

《心得》是古圣先王治國理政之精要，奠定大唐盛世之治國寶典，是世代治國安民的經(jīng)驗匯編，儒家修齊治平的理論大綱，是中國人修身、齊家、治國、平天下的教科書，是唐太宗李世民下詔編輯 魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等名臣編撰。

名人推薦

朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！ ——唐太宗《答魏徵上群書治要手詔》 用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。 ——魏徵《群書治要序》 我朝承和、貞觀之間，致重雍襲熙之盛者，未必不因講究此書之力。則凡君民、君臣者非所可忽也。 ——（日本）林信敬《群書治要校正序》 古鏡今鑒。 ——習(xí)仲勛《群書治要》題詞 《群書治要》，唐太宗下令編的。這是世法里頭最精華的東西，你怎樣管理一個國家？你怎樣管理你的企業(yè)、管理你的公司、管理你的家庭?這個材料太豐富了。 ——一位當(dāng)代大德對《群書治要》的評價

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