領(lǐng)導(dǎo)干部不可不知的國學(xué)常識

內(nèi)容概要

　　
傳承民族文化命脈、建設(shè)共有精神家園。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。五千年的歷史文化，是人類社會的寶貴財富。國學(xué)是國魂之學(xué)，對于各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在倫理道德修養(yǎng)方面，古人所倡導(dǎo)的不少原則，今天仍然價值長存，意義深遠(yuǎn)，值得借鑒。時至今日，它仍然具有強(qiáng)大的生命力，值得我們發(fā)揚(yáng)光大?！额I(lǐng)導(dǎo)干部不可不知的國學(xué)常識》涵蓋了中國歷史上最重要的幾十部經(jīng)典著作，領(lǐng)導(dǎo)干部想了解的內(nèi)容盡在其中。

書籍目錄

上篇　國學(xué)常識綜述
　何謂國學(xué)
　國學(xué)的分類
　經(jīng)學(xué)常識
　史學(xué)常識
　子學(xué)常識
　集學(xué)常識
中篇　不可不讀的國學(xué)經(jīng)典
　《大學(xué)》：修身立德
　《中庸》：率性和諧
　……
下篇　國學(xué)常識500問

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   他認(rèn)為一個萬乘之王、千乘之君，能宰制天下、征伐諸侯，最重要的原因是他有“威勢”。他主張運(yùn)用權(quán)術(shù)的手段，來維護(hù)人君絕對的權(quán)力。對于不能絕對臣服的下屬，不惜忍痛去除。為了維護(hù)人君的“威勢”，他主張統(tǒng)一言論。同時，要以“刑德二柄”來宰制群臣。什么是“刑”呢？他說：“殺戮之謂刑?！笔裁词恰暗隆蹦?？他說：“慶賞之謂德?！弊鳛橐粋€人臣，都是喜歡受賞，畏懼受罰。以賞罰作為宰制手段，才能保證人君的絕對權(quán)力不受到挑戰(zhàn)。 此外，人君的意志也不可以讓臣子測知。韓非認(rèn)為人君應(yīng)該“執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定”。在《和氏》篇中又說：“主用術(shù)，則大臣不敢擅斷，近習(xí)不敢賣重?！本唧w地說：一個人君，應(yīng)以冷靜客觀的心態(tài)，不茍同世俗之言，循名實來定是非，依參驗所得來審視臣下的言辭。如此，臣下不敢偽詐奸私，必能竭盡心力來為人君服務(wù)。人君在上位只要以法制之，賞罰嚴(yán)明，便可無為而治。 管子名夷吾，字仲，齊國人。少時與鮑叔牙友善，鮑叔牙深知其賢。齊桓公立，鮑叔牙進(jìn)薦管仲，管仲遂為齊相。以區(qū)區(qū)齊國，位在海濱，通貨積財，富國強(qiáng)兵，遂能九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之一。 管子雖是春秋人，其事跡亦見之于《左傳》、《國語》、《史記》諸書。但今本所傳之《管子》，非出于一人之手，亦非作于同一時間。南宋朱熹已懷疑《管子》非管仲所作，明代宋濂已提及《管子》中有絕似《曲禮》者、有近似老莊者。今人羅根澤先生《管子探源》分析尤詳，已斷定為戰(zhàn)國時人所作。 《管子》一書在道德思想方面，完全承自道家。但是轉(zhuǎn)入法治主義，認(rèn)為“法”之來源，出于“道”。無為之治為法治之最高理想。但是管子亦強(qiáng)調(diào)禮治，禮不能治，方繼之以法，以濟(jì)禮治之窮。在政治制度方面，以“四維”為立國之本。國本既立，乃有五官、五卿之設(shè)，施行文政、武政。在教育方面，主張教軍士，教子弟，教土民。其教育事業(yè)，全委諸地方官吏。在經(jīng)濟(jì)方面，主張鹽鐵專賣，礦產(chǎn)國有，開發(fā)森林，斂散谷物。并鼓勵生產(chǎn)，均節(jié)消費(fèi)，調(diào)劑分配各種資源，販有易無，從事國際貿(mào)易。在國際關(guān)系方面，敦睦邦交，聯(lián)盟諸侯。總之，《管子》一書在為政處世、經(jīng)世濟(jì)民方面有很高的價值。 “名”字本指對事物之稱謂。 “名”是由“實”而來的，古代以“名”、“實”的關(guān)系作為探討對象，從而發(fā)展出來的學(xué)問稱為“名學(xué)”。

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