菊與刀大全集

內(nèi)容概要

《菊與刀大全集(經(jīng)典典藏版)》由本尼迪克特所著，《菊與刀大全集(
經(jīng)典典藏版)》這是一部論述日本人和日本文化的著作合集，收錄了《菊與刀》、《武士道》、《日本論》、《日本與日本人》四部經(jīng)典名作，是了解日本文化最權(quán)威最全面的讀本，也是洞察日本民族特性的四大范本。
本書匯集美、中、日三國(guó)學(xué)者的經(jīng)典，深入解讀日本民族精神的特性，全面透析日本崛起之根源。讓我們不僅去了解這個(gè)鄰居，更要從中學(xué)習(xí)、借鑒到日本成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
《菊與刀》是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作，是美國(guó)著名人類學(xué)家本尼迪克特1944
年為戰(zhàn)時(shí)政府決策撰寫的內(nèi)參，頗具政治與學(xué)術(shù)張力，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便為制定對(duì)日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)，被視為研究日本最有見地的作品，被公認(rèn)為了解日本的必讀書?！段涫康馈肥侨毡镜谝淮魧W(xué)生新渡戶稻造1899年為日本民族之魂武士道所作的辯護(hù)，堪稱日本的“惡之花”，是一部日本人對(duì)武士道精神的詮釋名作，該書是外國(guó)讀者和日本問(wèn)題研究者深入了解日本、認(rèn)識(shí)日本民族精神、探討日本文化傳統(tǒng)和民族特性的必讀經(jīng)典，它還能揭開日本何以成為軍國(guó)主義及經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的秘密?！度毡菊摗肥谴骷咎?928年縱論近代中日恩怨時(shí)對(duì)日本的洞察，是政治家的手筆。被譽(yù)為通論近代日本文明的三大著作之一。日本學(xué)者聲稱：“外國(guó)人研究日本，《日本論》堪稱珠玉，甚至凌駕于《菊與刀》之上?！度毡九c日本人》是小泉八云的名作，小泉八云是有名的日本通，他以東西方對(duì)照的眼光來(lái)研究日本和日本文化，尤其是從心理、哲學(xué)上解剖了日本人整個(gè)的內(nèi)心生活；從日本人內(nèi)在的和外表的，歷史的和社會(huì)的，心理學(xué)的和倫理學(xué)的各方面，描摹日本的國(guó)民特性。多國(guó)學(xué)者，多種視角，深入詮釋獨(dú)特的日本民族精神與文化傳統(tǒng)，讀罷此書，你將對(duì)日本有一個(gè)全新、全面的了解與認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

本尼迪克特·金斯伯里(Benedict
Kingsbury)，紐約大學(xué)法學(xué)院法學(xué)教授。他曾任教于杜克大學(xué)，此前曾擔(dān)任牛津大學(xué)法學(xué)講師和艾克塞特學(xué)院研究員(1990－1993)。他的研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際法和人權(quán)，并且完成了一部有關(guān)國(guó)際法上的上著民族的專著。

書籍目錄

菊與刀
第一章  課題：日本
第二章  戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人
第三章  各就其位
第四章  明治維新
第五章  歷史和社會(huì)的負(fù)恩者
第六章  報(bào)恩于萬(wàn)一
第七章  報(bào)答最難承受
第八章  讓名聲清白
第九章  人情圈
第十章  德行的窘境
第十一章  自我修養(yǎng)
第十二章  兒童的獲知
第十三章  投降日以來(lái)的日本人
    武士道
第一章  作為道德體系的武士道
第二章  武士道的起源
第三章  義
第四章  勇——無(wú)畏、堅(jiān)忍
第五章  仁——惻隱之心
第六章  禮
第七章  誠(chéng)
第八章  榮譽(yù)
第九章  忠義
第十章  武士的教育
第十一章  自我克制
第十二章    自殺及復(fù)仇的制度
第十三章  刀——武士道之魂
第十四章  女性的教育及地位
第十五章  武士道的影響
第十六章  武士道還活著嗎
第十七章  武士道的未來(lái)
    日本論
第一章  中國(guó)人研究日本問(wèn)題的必要
第二章  神權(quán)的迷信與日本國(guó)體
第三章  皇權(quán)神授思想與神授思想的時(shí)代化
第四章  封建制度與佛教思想
第五章  封建制度與社會(huì)階級(jí)
第六章  日本人與日本文明
第七章  武士生活與武士道
第八章  封建時(shí)代“町人”和“百姓”的品性
第九章  “尊王攘夷”與“開國(guó)進(jìn)取”
第十章  “軍閥”與“財(cái)閥”的淵源
第十一章  維新事業(yè)成功之主力何在
第十二章  現(xiàn)代統(tǒng)治階級(jí)形成的起點(diǎn)
第十三章  政黨的產(chǎn)生
第十四章  板垣退助
第十五章  國(guó)家主義的日本與軍同主義的日本
第十六章  軍國(guó)主義的實(shí)際
第十七章  中日國(guó)際關(guān)系與日本的南進(jìn)北進(jìn)兩政策
第十八章  桂太郎
第十九章  秋山貞之
第二十章  信仰的真實(shí)性
第二十一章  好美的國(guó)民
第二十二章  尚武、和平與良性生活
    日本與日本人
作者簡(jiǎn)介
編者序
第一章  文明的本性
第二章  關(guān)于柔道
第三章  遠(yuǎn)東的明天
第四章  一個(gè)保守主義者
第五章  一個(gè)試圖實(shí)現(xiàn)的解釋
第六章  奇幻與魔力
第七章  關(guān)于宗教
第八章  關(guān)于永恒的女性
第九章  關(guān)于祖先崇拜
第十章  關(guān)于靈魂的觀念

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   就日本來(lái)說(shuō)，嘗試一下這種方法是值得的。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人高度注意任何民族生活里的人性的平凡，他才能正確評(píng)價(jià)人類學(xué)家這一前提的重要性，即在任何原始部落或任何處于文明最前沿的民族，人的行為都是從日常生活中學(xué)來(lái)的。不論其行動(dòng)和觀點(diǎn)如何古怪，一個(gè)人的感覺(jué)和思維的方式總是與他的經(jīng)驗(yàn)有些關(guān)系的。我越是對(duì)某種行為感到困惑，就越是認(rèn)定在日本生活的某個(gè)地方存在著其不可思議之處的普通環(huán)境。如果這種探索將我?guī)肴粘＝煌默嵥榧?xì)節(jié)，那就更好了。這正是人們的學(xué)習(xí)之地。 作為一個(gè)文化人類學(xué)家，我也是從這一前提出發(fā)的，即最為孤立的行為，彼此間也有著系統(tǒng)的聯(lián)系。我極重視將數(shù)百個(gè)瑣事歸入一個(gè)綜合性模式中的方法，人類社會(huì)必須為自己的生活做出某種設(shè)計(jì)。它認(rèn)可某種處理事態(tài)的方式和某種評(píng)估事態(tài)的方式，那個(gè)社會(huì)的人們把這些解決問(wèn)題的方法看作世界之根本。不管困難多大，他們都把這些納入一個(gè)整體。已經(jīng)接受某個(gè)價(jià)值體系并賴以立身的人不能對(duì)無(wú)效混亂的生活毫不接觸，而把自己長(zhǎng)期隔絕于自己的生活區(qū)，在那里他們的所思所作卻遵循著一套相反的價(jià)值觀。他們?cè)噲D達(dá)成更多一致，他們?yōu)樽约禾峁┝朔N種共同的理論和共同的動(dòng)機(jī)。某種程度的一致性是必要的，否則整個(gè)體系就會(huì)瓦解。 因此，經(jīng)濟(jì)行為、家庭結(jié)構(gòu)、宗教儀式和政治目標(biāo)一個(gè)接一個(gè)地嚙合在一起。一個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的變化可能比其他領(lǐng)域更快速些，這就給其他領(lǐng)域施加了極大壓力，但這種壓力本身也是由一致性的需要引起的。在力圖追求統(tǒng)馭他人的沒(méi)有文字的社會(huì)，權(quán)力意志在宗教實(shí)踐中的表現(xiàn)不亞于其在經(jīng)濟(jì)交往和同其他部落的關(guān)系中的表現(xiàn)。在存有古老文字經(jīng)典的文明國(guó)家，教會(huì)必然保存了幾百年來(lái)的格言成語(yǔ)，這與沒(méi)有可寫語(yǔ)言的部落做法不同，但是在與日益公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力相抵觸的領(lǐng)域教會(huì)放棄了其權(quán)力。詞句得以保留，但其意義則已改變。宗教信條、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治并不是被滯攔在各自分開的清澈小池中，而是漫溢過(guò)他們假想的真堤防，互相不可分解地交混在一起。由于這是永恒的真理，一個(gè)研究者越是將其調(diào)查研究從表面上擴(kuò)散到經(jīng)濟(jì)、性、宗教和照管嬰兒的實(shí)事上來(lái)，他就越能理解其所研究的社會(huì)正在發(fā)生之事。他能有益地從生活的任何領(lǐng)域中得出假說(shuō)和資料。他能學(xué)會(huì)把任何民族提H{的要求，無(wú)論它們是用政治、經(jīng)濟(jì)還是用道德術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的，都看成學(xué)自其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)性和思維方式的表現(xiàn)。因此，本書不是一部專門涉及日本人的宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治和家庭的著作，它考查日本人對(duì)生活行為的設(shè)想，它描述這些設(shè)想在任何當(dāng)下活動(dòng)中的自我表征，它是關(guān)于日本何以成為日本人的國(guó)家的書。 20世紀(jì)的障礙之一就是我們?nèi)匀挥兄：喈?dāng)偏頗的觀念，不僅對(duì)日本何以成為日本人的國(guó)家，而且對(duì)美國(guó)何以成為美利堅(jiān)人的國(guó)家、法國(guó)何以成為法蘭西人的國(guó)家以及俄國(guó)何以成為俄羅斯人的國(guó)家都是如此。缺乏這種知識(shí)，每個(gè)國(guó)家都會(huì)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生誤解。當(dāng)二者間的麻煩是半斤對(duì)八兩時(shí)，我們卻擔(dān)心那不可調(diào)和的差異；而當(dāng)一個(gè)民族由于其全部經(jīng)歷和價(jià)值體系在其頭腦中與我們所想的行動(dòng)方針頗為不同時(shí)，我們卻又大談共同目標(biāo)，不給自己機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)什么是他們的習(xí)慣和價(jià)值。假如我們這樣做，我們就可能發(fā)現(xiàn)那樣一種行動(dòng)方針并非必然是邪惡的，因?yàn)樗皇俏覀兯私獾哪且环N。 完全依靠每個(gè)民族講他們自己的思想和行為習(xí)慣是不可能的。每個(gè)民族的作家都試圖對(duì)他們自己做一個(gè)估價(jià)，但這并不容易。任何民族觀照生活的鏡頭與其他民族所使用的都不一樣，用何種眼光來(lái)觀察是很難被意識(shí)到的。任何民族都把這視為當(dāng)然，聚焦和透視法的技巧給了他們有著民族特點(diǎn)的生活觀，對(duì)他們就好像是上帝給出的風(fēng)景的安排。不管是哪種物質(zhì)的眼鏡，我們不會(huì)指望戴它的人會(huì)了解鏡片的結(jié)構(gòu)，同樣我們也不會(huì)指望各民族去分析他們自己對(duì)世界的看法。當(dāng)我們想了解眼鏡，我們會(huì)訓(xùn)練一位眼科專家，期望他能寫出我們帶給他的所有鏡片的結(jié)構(gòu)。無(wú)疑，有朝一日我們會(huì)認(rèn)識(shí)到這就是社會(huì)科學(xué)家的工作，為當(dāng)代世界的各民族分析鏡片的結(jié)構(gòu)。

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