讀懂黑格爾的第一本書

前言

一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)    不少哲學(xué)著作作者習(xí)慣在序言里闡述自己的著述目的，觸發(fā)著述動機(jī)的環(huán)境，以及與同問題、同時代的其他論著的關(guān)系，這樣的一種聲明不僅僅看起來是多余的，而且就一部哲學(xué)著作的性質(zhì)來說甚至是不合時宜、不合目的的，甚至從一開始就有誤導(dǎo)之嫌。    哲學(xué)之所以存在，在于普遍的因素中包含著特殊。我們尚未占有客觀的具體事實，尚未占有這門科學(xué)的實質(zhì)內(nèi)容，這樣一個收集起來的知識材料的堆積實在沒有權(quán)利被冠名為科學(xué)，對其進(jìn)行談?wù)摰倪^程和結(jié)果是沒有什么本質(zhì)意義的。同樣的，對某一哲學(xué)著作與討論同一對象的其他論著所具有的關(guān)系進(jìn)行規(guī)定，這種行為不把不同的哲學(xué)體系理解為真理的前進(jìn)發(fā)展，而寧可只看不同體系中的矛盾。如此一來，就容易把真理與謬誤看成是固定不變的矛盾，而不知道在其中認(rèn)識相輔相成的環(huán)節(jié)。    同樣，對這一類說明的要求以及為滿足這些要求所作的努力，往往會被人們當(dāng)成是哲學(xué)的主要任務(wù)。然而，事實上這樣的行為不是在掌握事情，而是在脫離事情；這樣的知識不是寄身于事情，獻(xiàn)身于事情，而是從未離開其自身，只會使真理知識的關(guān)鍵所在為之模糊不清。因為事情并不窮盡于它的目的，而窮盡于它的實現(xiàn)，現(xiàn)實的整體也不僅是結(jié)果，而是結(jié)果連同其產(chǎn)生過程；目的本身是僵死的共相，結(jié)果則是丟開了傾向的那具死尸。    在文化的開端，或者說人類開始爭取擺脫實質(zhì)生活的直接性時，一直是通過獲取普遍性原則和觀念的知識來進(jìn)行的，爭取第一步達(dá)到對事情的一般思想，根據(jù)理由給予其支持或反對，按照其規(guī)定性去理解它的具體和豐富的內(nèi)容，并對它作出有條理的陳述和嚴(yán)肅的判斷。但是，這個開端工作很快就得全面讓位于現(xiàn)實生活的嚴(yán)肅性，因為這種嚴(yán)肅性使人直接經(jīng)驗到事情自身，并且深入到事情更深的意義層面，那么這樣的一種知識和判斷就會在日常談話中保有它們應(yīng)有的位置。    只有真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系。我在本書中所持的目的，就是要促進(jìn)哲學(xué)接近于科學(xué)的形式。哲學(xué)如果達(dá)到了這個目標(biāo)，就能不再叫做對知識的愛，而是真實的知識。知識必然是科學(xué)，要對這一點提供令人滿意的說明，只有依靠對哲學(xué)自身的陳述。如果我們拋開個人的和個別情況的偶然性，而以一種一般的形式來理解，那么它和內(nèi)在的必然性就是同一個東西，時間呈現(xiàn)它自己發(fā)展環(huán)節(jié)時所表現(xiàn)的那種形態(tài)，哲學(xué)就確實被提升到了科學(xué)體系的水平。    當(dāng)我肯定真理的真實形態(tài)就是它的這種科學(xué)性的時候，我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結(jié)論互相矛盾的，因此有必要就這種矛盾作一個說明，即使這個說明只不過是與它自己所反對的那種觀念是一個直接的斷言而已。但是，我們絕不是用概念去把握，而是該予以感受和直觀；應(yīng)該用語言表達(dá)和應(yīng)該得到表述的不是絕對的概念，而是對絕對的感覺和直觀。對于這樣的一種要求，如果我們從更一般的背景來考察它的出現(xiàn)，并且就自覺精神當(dāng)前所處的發(fā)展水平來加以考察，我們就會發(fā)現(xiàn)自覺精神已經(jīng)超出了它的這種直接性，而主要是再度通過哲學(xué)把它喪失了的關(guān)于存在的充實性和實體性恢復(fù)起來。由于這種要求，這里就會有一種急躁的努力和焦灼的熱情在自覺精神的行動之中，那就是想使人類從其沉溺于的感性的、庸俗的、個別的事物中解救出來，盼望著能從抽象的神圣事物那里獲得一點點的感受，從而由此獲得新生。    而現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，卻似乎與之恰恰相反。這種接受上的輕易滿足或給予上的如是吝嗇，并不符合科學(xué)性質(zhì)。把多種多樣的生活和思想加以模糊，而去追求一種模糊不清的享受，只會找到一種借以大吹大擂、自命不凡的工具，但哲學(xué)竭力避免想成為這種有啟示性的東西；這種拒斥科學(xué)而自我滿足的態(tài)度，自以為居于精神正中心和最深處，藐視規(guī)定和確認(rèn)，故意回避概念和必然性，只會導(dǎo)致精神漫延到有限世界的紛紜萬象之中，而沒有一種力量把多樣性團(tuán)聚在一起，這種空洞無物的深度比膚淺強(qiáng)不到哪里去。而且，當(dāng)這樣的精神委身于毫無節(jié)制的熱。ill，佯言已經(jīng)把自身的特性沉溺于本質(zhì)之中，并佯言是在進(jìn)行真正神圣的哲學(xué)思辨，那么這樣的精神會給自我意識披上一層不理性的面紗，并放棄了所有的理解力，自以為是地隱瞞事實，自欺欺人。    此外，精神從來沒有靜止不動，而是永遠(yuǎn)在前進(jìn)運動著。我們不難看出我們的時代是一個新時期的降生和過渡期。人類的精神已經(jīng)跟舊事物的秩序決裂，跟舊思維方式?jīng)Q裂，著手進(jìn)行著自我轉(zhuǎn)變。只是科學(xué)的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的，這一點務(wù)必牢記于心。精神慢騰騰地、靜靜地向著新形態(tài)發(fā)展，開端乃是四處蔓延的、形式多種多樣的，它的內(nèi)容還沒有從細(xì)節(jié)上詳細(xì)描述和展開，因此最先呈現(xiàn)出來的是它的直接性和一般性，而抽象、全體、實質(zhì)上的實現(xiàn)只有待到當(dāng)所有先前的形態(tài)發(fā)展到一個新階段，并且在新的意義中發(fā)展和形成后才能達(dá)到它的現(xiàn)實。由于在新的形態(tài)里，意識看不到內(nèi)容的展開和特殊化的過程，更看不到將諸差別加以準(zhǔn)確規(guī)定并安排出其固定關(guān)系的那個形式的發(fā)展形成過程。沒有這種發(fā)展形成過程，科學(xué)就缺乏普遍理解的可能性，而只存在于它的概念和內(nèi)在本性中?？茖W(xué)只有在形式上完全規(guī)定才是可知性的、可被理解的，并且是所有人能夠?qū)W會和擁有的東西，科學(xué)的內(nèi)在本性才會被發(fā)現(xiàn)。在這里，知性就是思維，是純粹的自我，而通過知性達(dá)到理性知識乃是向科學(xué)靠近的意識的正當(dāng)要求，能使非科學(xué)的人步入科學(xué)領(lǐng)域。    既然科學(xué)開始時在內(nèi)容上還不詳盡，也沒有達(dá)到形式上的完美，所以免不了會受到譴責(zé)。但是如果這種譴責(zé)牽涉到科學(xué)的本質(zhì)，那就很不公平了，這就如同不愿意承認(rèn)科學(xué)有繼續(xù)展開的必要之不合理是一樣的。譴責(zé)科學(xué)不完全與反對科學(xué)繼續(xù)發(fā)展顯然相互對立，表現(xiàn)為一方炫耀其材料的豐富性和思想的可理解性，另一方則極力藐視這一切，而吹噓直覺的理性和神圣性?；蚴浅鲇谡胬淼牧α浚蚴菓赜趯Ψ叫鷩痰穆晞?，前者現(xiàn)在總算歸于沉寂，但考慮到那些要求是正當(dāng)?shù)?，他們并未停止過上述要求，不斷失望時才會表現(xiàn)為厭倦和冷漠的。另一方有時確實能夠方便地在科學(xué)內(nèi)容上作出巨大的拓展，看起來他們仿佛被置于絕對理念的包圍之中，并且已成功地發(fā)展為一門開展了的科學(xué)。然而，仔細(xì)考察我們就會發(fā)現(xiàn)，他們所謂的開展只是同一理念無具體形態(tài)的簡單重復(fù)，只因為理念外在地被應(yīng)用于不同材料而獲得了一種外表上的差異。這種千篇一律的、抽象的普遍性是一種單調(diào)的形式主義，這種非現(xiàn)實的空洞形式下的普遍理念被賦予了一切價值，即一切都是一，比如A=A，根本無力抓住和把握絕對的關(guān)鍵所在。這種形式主義如同人們通常所說的“所有的牛在黑夜里都是黑色的”一樣，是十分幼稚空虛的知識，然而它并不會從科學(xué)中消失，直到關(guān)于絕對現(xiàn)實的知識變得清晰得如同它的真實本性所包含的那樣。    二、從意識到科學(xué)的發(fā)展過程    在我看來，這種看法的正確性只能由體系的陳述自身來予以證明，就是說不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，還必須意識到，實體自身既包括共相(或普遍)或知識自身的直接性，也包含存在或作為知識之對象的那種直接性。而且，只有當(dāng)活的實體是建立在自身運動上時，或者說只有它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，是真正的主體。實體作為主體是純粹和簡單的否定性，是單一的東西分裂為二或樹立對立面的過程，而這一過程又是對這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以，唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映才是絕對的真理，那些認(rèn)為只認(rèn)識自在或本質(zhì)就夠了而可以忽略形式，以為有了絕對原則或直觀就不需要使本質(zhì)實現(xiàn)或使形式展開的觀點，乃是一個大大的誤解。形式對于本質(zhì)就像本質(zhì)對于自身一樣是必需的，絕對現(xiàn)實絕不能只是被設(shè)想和表述為本質(zhì)自身，而應(yīng)當(dāng)設(shè)想和表述為形式，并且具有全部豐富內(nèi)容的發(fā)展形式，這樣本質(zhì)才被掌握和表述為現(xiàn)實的東西。    真理是全體。然而，全體只是通過自身的發(fā)展而達(dá)到完滿的那種本質(zhì)。關(guān)于絕對，我們可以說它在本質(zhì)上是一個結(jié)果，是現(xiàn)實、主體、或自我形成，但將其本質(zhì)地理解為結(jié)果又似乎是矛盾的，只要稍微思考一下就能使這個矛盾的假象得以揭示。開初、原則或絕對等最初說出來時只是共相，并未表述出它們所包含的東西，更確切地說它們只是把直覺當(dāng)成直接性的東西表述出來，這里缺少一個向他物轉(zhuǎn)化的中介。中介是純粹的否定性，它是一個純粹的抽象，是一個單純的形成過程，它通過一個積極的自我引導(dǎo)的過程使自我呈現(xiàn)出自我同一性，使真理成為發(fā)展出來的結(jié)果，同時將結(jié)果與其形成過程之間的對立予以揚棄。因此，如果中介不被理解為絕對的積極環(huán)節(jié)而被排除于絕對真理之外，那就造成了對理性的一種誤解。比如，胎兒自在地是人但并非一個自為地為人，只有具有了有教養(yǎng)的理性才成為自為的人。這里就需要一個單純直接性的中介，即自為是自覺的自由，它靜止于自身，并且不把對立面放在一邊置若罔聞，而是與對立面取得和解。    上述所言亦可以表述為：理性是有目的的活動。我們所稱之為自然的東西之所以能夠被提升是以對思維能力的誤解為代價的，特別是否定對外在自然中含有的目的性將一般目的性的理念置于不光彩的地位。目的是直接的、靜止的、不動的，但目的又是自我運動的，這種不動而動的目的就是主體。它運動的力量，抽象地說就是自為的存在，或者說是對它的一種否定的行動，即否定它僅僅才是直接的或僅僅才是目的這個片面性。因此，人們也同樣可以說展開或?qū)崿F(xiàn)乃是對體系的根據(jù)的一種反駁，但比較正確的觀點是把開端的展開視為一種表示，它表明體系的根據(jù)或原則事實上僅只是體系的開端。    真理只有作為體系才是現(xiàn)實的，實體在本質(zhì)上即是主體，它是自滿自足的，同時是自在而自為的，這就是“絕對即精神”這句話所要表達(dá)的觀念。但是，精神的這種自足性基于某種我們所知道的東西，而精神必須取消和超越這種客觀形式，進(jìn)而得到自己的存在形式，即說它必須是自己的對象，是直接的又是揚棄過的、自身反映了的對象。經(jīng)過這樣的發(fā)展，精神發(fā)現(xiàn)自己被反思，且意識到自身即是精神，即是科學(xué)?？茖W(xué)是精神的現(xiàn)實，是精神用自己的天賦的要素為自己所建立的王國。    哲學(xué)的開端所假設(shè)或需要的意識是絕對的他在中的純粹的自我認(rèn)識，但這種因素只有在它的形成運動中才能完成?？茖W(xué)從這一方面出發(fā)，要求個體的自我意識去超越這種意識，以便能夠與科學(xué)一起生活。而個體有絕對的自主性，也有權(quán)要求科學(xué)給它提供達(dá)到這種立足點的梯子并且給它指明這種立足點就在它自身。相反，如果意識保持在自身之中并從不走出自身，以其自己的確定性為現(xiàn)實性原則，那么科學(xué)就產(chǎn)生了非現(xiàn)實的特征，完全地失去了精神——它僅僅是作為某種自在的或潛在的精神的內(nèi)容；它作為目的，在開始時只不過是某種內(nèi)在的東西；它還不是精神，而只是精神的實體。這意味著科學(xué)自在的環(huán)節(jié)不得不尋找外在的表現(xiàn)，把自己說明為客觀的東西，并且努力使自我意識與自己合而為一，除此之外沒有別的余地。    在這部《精神現(xiàn)象學(xué)》里我所要描述的，就是這個一般科學(xué)或知識的形成過程。直接的精神，是沒有精神的東西，是感性的意識。為了達(dá)到成為真正知識的目的，或者說為了產(chǎn)生科學(xué)的要素，產(chǎn)生科學(xué)的純粹概念，必須經(jīng)歷一個漫長而艱辛的旅程。畢竟引導(dǎo)個人的精神從他的非科學(xué)的立場來到科學(xué)的立場，思考普遍的個人的和自我意識精神形式的發(fā)展不是一件輕而易舉的事情，更不能期望有捷徑可走。    科學(xué)置于我們面前的正是這一文化的生成過程及其發(fā)展的所有詳盡的豐富性和必要性，也展示文化是某種已經(jīng)沉淀到精神存在中的環(huán)節(jié)并成為精神的財產(chǎn)?？茖W(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)在于使精神洞悉知識究竟是什么，在這個過程中我們必須在每一個階段停留，因為每一個階段自身就是一個完整的個體形式，只有當(dāng)它被當(dāng)作全面而具體的整體來加以考察時，或者說當(dāng)全體是在它的每一個獨特性之下加以考察時，整個發(fā)展階段才算是得到了充分的和最終的考察。    對于這種行為的方式我們必須加以更精確的說明，即這個過程發(fā)生后我們需要對此加以更高級的改造，將具體存在轉(zhuǎn)化為一種理想的表述形式，并超越我們精神所熟悉的那些形式。那種對具體存在本身進(jìn)行處理的活動僅僅是特定精神的過程，即假定某種東西是已經(jīng)熟知的了，依此作為固定的出發(fā)點又構(gòu)成固定的歸宿點，無論怎么理解和證明只是類似地用來檢驗這些說法，跳不出固定而僵死的規(guī)定性，只是在它的表面上運動而已，因而是沒有理解自身精神的表現(xiàn)。反過來講，真正的知識則是把矛頭指向這樣構(gòu)成的表象、指向這種熟知的東西，它是普遍精神的活動和思維的興趣。    對于一個理念的分析就像這個理念被得出來時一樣，不外乎是揚棄它的熟悉形式，揚棄抽象的直接性。當(dāng)它脫離了自身的周圍環(huán)境而與某種別的東西相聯(lián)結(jié)著，且實際上只有與別的東西聯(lián)結(jié)在一起時，本身才是一個真正的實體，才是某種自我運動、自我活動的東西，才應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭粋€完全屬于自己的具體存在，或者說成了身外別無中介而以自身為中介的那種直接性，最終得到它自給自足的自由和獨立，這就是否定性所預(yù)示的巨大力量，這就是思想的力量，是純粹自我的力量。事實上，我們現(xiàn)在急切需要解決的任務(wù)就在于通過揚棄那些僵化的和確定性的思想，使純粹的思想變成概念，而純粹思想這才真正是純粹思想、自身運動，這才是它們的實體，這才是精神本質(zhì)件。    ……    四、哲學(xué)研究中的要求    因此，科學(xué)研究者要能夠忍受概念反思的艱難跋涉，忍受在觀念形式中費力的思維。為此，我們需要專注于基本的、純粹的和自我規(guī)定之類的活動，比如自在的存在、自為的存在、自我同一性等等，而且必須放棄打斷概念思維運動的固有的節(jié)奏，也必須避免引入從別處得來的意見和反思，即要注意和了解觀念真實性的本質(zhì)條件。這時，我們需要一種叫形式推理的思維，它避免打亂概念的內(nèi)在節(jié)奏，不以任意武斷和別處來的智慧進(jìn)行干涉，本身就是概念的一個本質(zhì)環(huán)節(jié)。    概括來講，形式推理的程序有兩個方面，即形式思維和概念思維。這兩個方面相互對立，還需要進(jìn)一步的關(guān)注。形式思維的推理對于認(rèn)識的內(nèi)容采取否定態(tài)度，善于駁斥和消滅內(nèi)容，但又不能超越自己而達(dá)到一種新內(nèi)容，而是從別的地方抓住別的東西以便重新得到一個內(nèi)容，這就意味著不但其內(nèi)容是空虛的，而且本身也是昏庸的。與此相反，概念思維推理就像前面指出的那樣，否定方面本身就是內(nèi)容的一部分，它規(guī)定著特殊的否定，而且自身即是內(nèi)容要返回的那個自身，從而它也是一個肯定的內(nèi)容。    但如果我們考慮到，這樣的推理思維，不論以表象為內(nèi)容，或以思想為內(nèi)容或以兩者的混合物為內(nèi)容，總有另一個方面使得它難以進(jìn)行概念的理解，因為它表述著理念，而理念是作為思維理解的過程而出現(xiàn)的。因此，形式推理主體充實著自己的內(nèi)容，它不再超越內(nèi)容，并且不再有別的賓詞或偶然性。這樣一來，內(nèi)容不再是主體的賓語，它就是實體，就是所談東西的本質(zhì)和概念。在這里，概念思維的進(jìn)行就受到了阻礙，甚至是遭到了反擊。因為它從主體出發(fā)，仿佛主體始終可以作為基礎(chǔ)，可是當(dāng)賓語即是實體時，主體轉(zhuǎn)化為賓語已被揚棄，如此思維就不能再自在地存在，而不得不與內(nèi)容自身同在，被束縛和控制。    上述所說可以更正式地表述為：一般判斷或命題涉及主詞和賓詞的區(qū)別，并且容易被思辨的判斷所破壞，變成包含著對上述主語與賓語關(guān)系的反擊，如此一般命題的形式和概念統(tǒng)一性之間則會發(fā)生沖突，猶如音節(jié)和重音之間在韻律中所產(chǎn)生的那種沖突。哲學(xué)命題的形式乃是特殊意義的體現(xiàn)，賓語本身被表述為實體，而主體直接也就在賓語中存在乃至消失在賓語中，如此主語和賓語實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這就是在其中聽不到重音了的統(tǒng)一。    人們常常抱怨，即使一個人具備了理解哲學(xué)著作的必要文化條件，仍然感到哲學(xué)著作難以理解，必須經(jīng)過反復(fù)的研讀才能理解。產(chǎn)生這種抱怨的原因在于，上述那種對于思想很不習(xí)慣的抑制。哲學(xué)命題作為命題，很容易令人想到有關(guān)主詞和賓詞之通常關(guān)系的見解，但這種見解很有可能是把思辨和推理這兩種思維方式混淆在了一起，沒有意識到主詞所表述的，有時候意味著它的概念，而有時候僅僅意味著它的賓詞或偶然性，因而將思辨和推理兩種方式予以混淆，結(jié)果就走入了困境?！急婧屯评淼姆绞绞腔ハ喔蓴_的，唯有上面談到的那種哲學(xué)表述方式才會有伸縮性，從而能夠嚴(yán)格地排除一個命題兩個部分之間的那種通常關(guān)系。    事實上，非思辨的思維方式也有其權(quán)利，只是這種權(quán)利是有條件的，即命題的形式絕不能僅以直接的方式予以揚棄，也就是說不能僅僅是通過命題的內(nèi)容。相反，我們必須給命題這個自身的、內(nèi)在的、揚棄的辯證運動過程予以清楚的表述，只有這個過程才是現(xiàn)實的思辨的東西，也只有對其進(jìn)行清晰的表述才算是思辨系統(tǒng)的顯現(xiàn)。關(guān)于這一點，需要提及的是：辯證的運動同樣包含著由命題組成的部分或要素。如果沒有提及什么是辯證運動，沒有任何內(nèi)容處在聯(lián)系之中，并且仿佛它只因為是這個主題的一個賓語就具有意義，那么這種命題就是一個無任何概念性的空洞的形式而已。這樣看來，占有哲學(xué)是知識和研究的開始，恰恰又似乎是哲學(xué)終止的地方。從這方面來考慮，特別需要重新把哲學(xué)當(dāng)成是一種嚴(yán)肅的事業(yè)，將其變成是有概念性的具體的形式。事實上，哲學(xué)也只有參與到其內(nèi)容的產(chǎn)生，過程中保持辯證的形式，并且避免摻雜一切沒有被概念化理解和不是概念的東西進(jìn)入到思辨真理的本性時，才有精神意義在其中，才真正配得上真理這個名稱。    至于在真正的哲學(xué)方面，我們會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)這些需要經(jīng)其他知識或嚴(yán)格的哲學(xué)反思的訓(xùn)練，而不能把自己的思想專注于一個抽象的命題，不能把這樣的命題聯(lián)結(jié)而加以陳述，更不能自以為它太過優(yōu)越而不必進(jìn)行概念思維，甚至將之說成是天才或靈感的作風(fēng)，諸如此類的事實是很令人不快的。這種天才作風(fēng)曾經(jīng)在詩歌里風(fēng)行一時，就像它現(xiàn)在在哲學(xué)里盛行一時一樣。然而，這種哲學(xué)思維給市場帶來的貨色，可以說是由思維攪亂了的想象力所作的任意拼湊——一些非魚非肉，既非詩又非哲學(xué)的虛構(gòu)創(chuàng)作。    不過，當(dāng)直覺的哲學(xué)沿著健康常識所指引的更安全的路線行駛，被指責(zé)所提供的詞匯只是一些無關(guān)緊要的東西時，那么它會反過來使我們確信，在它內(nèi)心里確實體會到意義和內(nèi)容，而且相信別人也是這樣。但是，我們的問題關(guān)鍵恰好在于，最好的東西必定不能繼續(xù)隱藏在秘密的背后，而應(yīng)當(dāng)把它從深處取出并置于光天化日之下，而不是簡單地闡述那種所謂根本的和最終的真理。否則，一切僅僅是詭辯，詭辯乃是簡單常識反對訓(xùn)練有素的理性的口號，就像“想人非非”這個短語，那些不懂哲學(xué)的人用它一勞永逸地概括了哲學(xué)。    如果有人想知道一條通往科學(xué)的康莊大道，那么最簡便的捷徑莫過于這樣一條道路了——依賴常識，并且為了跟著哲學(xué)與時俱進(jìn)，閱讀哲學(xué)著作的評論，甚至于閱讀哲學(xué)著作本身的前言和最初的章節(jié)。真正的思想和科學(xué)的洞見只有通過概念的勞動才能贏得，在那里是深刻的靈感和創(chuàng)見以及嚴(yán)謹(jǐn)思想的火花，思想和科學(xué)成功地達(dá)到了它們自己固有的天賦的形式的普遍性，而且已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，成為了一切自覺的理性的財產(chǎn)。    由于我認(rèn)定科學(xué)賴以存在的東西是概念的自身運動，又由于我注意到現(xiàn)時流行的關(guān)于真理的性質(zhì)和形態(tài)的觀點與我的看法很有出入，甚至是完全相反。如此看來，我拓展科學(xué)體系的嘗試，是不會令人樂于接受的。但同時我又想到我的企圖，即證明科學(xué)是一個概念的過程這一聲明是正當(dāng)?shù)模羌兇飧拍畹幕顒?，是科學(xué)性的，并且我將以其特有的方法來系統(tǒng)地發(fā)展和陳述這一科學(xué)。事實上，當(dāng)代哲學(xué)里優(yōu)秀的東西在最初階段也不乏他人的不同看法，它之所以能夠最終被人承認(rèn)和普遍接受，完全由于科學(xué)性。在此，我們應(yīng)該確信真理的本性，即它會在時機(jī)成熟時開辟其通往認(rèn)識之路，而且它只有在時機(jī)到來時才會顯現(xiàn)出來，永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)太早，也永遠(yuǎn)不會沒有一個成熟的公眾來接受它。而且，我們還有必要區(qū)分公眾和那些自以為是公眾的代表者和代言人。當(dāng)一本哲學(xué)著作與自己意見不相投合時，公眾寧愿歸咎于自己，而這些所謂的“代表們”則恰恰相反，他們深信自己的評判能力，習(xí)慣把所有過失推諉于作者。與此同時，我們必須把比較緩慢和漸進(jìn)的效用區(qū)分開來，哲學(xué)著作的這種效用，會糾正由于動人的言辭、輕蔑的責(zé)難而強(qiáng)行改變的注意力的方向，并且使一部分著作在一個相當(dāng)時間后仍然享有一大批廣大讀者，而另一部分則流行一時后再也不能找到后繼讀者。    此外，在我們所生活的時代精神生活的普遍性已經(jīng)如此地被突出和強(qiáng)調(diào)，精神的全部工作落在任何一個特定個人活動范圍的那一部分，只能是微不足道的。鑒于這種情況，作者個人必須如科學(xué)性質(zhì)所表明的那樣，盡可能地忘記自我，成為他能夠成為的人，做他能夠做到的事。但是，正如個人對自己不作奢望，為自己要求不多一樣，人們對于作者個人也必須避免要求過多。

內(nèi)容概要

　
黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》是一種訓(xùn)練，是對人的精神的反復(fù)打磨和激發(fā)。他鼓勵讀者對每一個命題的懷疑，但這種懷疑不會讓你無所作為，而是鼓舞起你的創(chuàng)造力去突破舊的命題，建立新的命題。他為你的創(chuàng)造力提供有益的指導(dǎo)。一般來說，既然是創(chuàng)造，就不可能有指導(dǎo)。但黑格爾的現(xiàn)象學(xué)卻是一種指導(dǎo)，它是一種點撥，一種蘇格拉底式的“精神接生術(shù)”，是要靠你自己的領(lǐng)悟來接受的。

作者簡介

　 黑格爾（1770年~1831年），德國哲學(xué)家，
19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動代表人物，建立起了令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾思想對后世哲學(xué)流派產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　 黑格爾的代表作品有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書》、《法哲學(xué)原理》、《哲學(xué)史講演錄》、《歷史哲學(xué)》和《美學(xué)》等。

書籍目錄

一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)
二、從意識到科學(xué)的發(fā)展過程
三、哲學(xué)的認(rèn)識
四、哲學(xué)研究中的要求
導(dǎo)論
第一章 感性確定性：這一個和意謂
第二章 知覺、事物和幻覺
　一、事物的簡單概念
　二、事物的矛盾概念
　三、朝向無條件的普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展運動
第三章 力和知性；現(xiàn)象和超感覺世界
　一、力與力的交互作用
　二、力的內(nèi)在本質(zhì)
　　（一）超感官世界
　?。ǘ┮?guī)律作為差別與同一
　?。ㄈ╆P(guān)于純粹差別的規(guī)律
　三、無限性
第四章 自身確定性的真理性
　一、自我意識的獨立與依賴；主人意識與奴隸意識
　?。ㄒ唬╇p重的自我意識
　　（二）對立的自我意識的斗爭
　?。ㄈ┲魅伺c奴隸
　二、自我意識的自由：斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
　?。ㄒ唬┧苟喔鹬髁x
　?。ǘ岩芍髁x
　?。ㄈ┛鄲赖囊庾R，壞的主觀唯心主義
第五章 理性的確實性和真理性
　一、理性的觀察
　?。ㄒ唬ψ匀坏挠^察
　1．對無機(jī)物的觀察
　2．對有機(jī)物的觀察
　3．將自然當(dāng)作一個有機(jī)整體來觀察
　?。ǘψ晕乙庾R的純粹自身及其與外在現(xiàn)實的關(guān)系的觀察：
　邏輯規(guī)律與心理學(xué)規(guī)律
　?。ㄈψ晕乙庾R與其直接現(xiàn)實的關(guān)系的觀察：
　面相學(xué)和顱相學(xué)
　1．器官面相學(xué)的含義
　2．這種含義的雙義性
　3．頭蓋骨相學(xué)
　二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現(xiàn)
　?。ㄒ唬┛鞓放c必然性
　1．快樂
　2．必然性
　3．自我意識里的矛盾
　?。ǘ┬牡囊?guī)律與自大狂
　1．心的規(guī)律和現(xiàn)實的規(guī)律
　2．將心置入現(xiàn)實
　3．個體性的自大狂
　?。ㄈ┑滦信c世界進(jìn)程
　1．自我意識與普遍的關(guān)聯(lián)
　2．世界進(jìn)程是普遍在個體性里的現(xiàn)實性
　3．個體性是普遍的實在性
　三、自在自為的實在的個體性
　?。ㄒ唬┚裢鯂钠垓_，或事情本身
　1．個體性的概念作為實在的個體性
　2．事情自身與個體性
　3．相互欺騙與精神實體
　?。ǘ┝⒎ǖ睦硇?br />　　（三）審核法律的理性
第六章 精神
　一、客觀精神：倫理秩序
　?。ㄒ唬﹤惱硎澜纾喝说囊?guī)律和神的規(guī)律；男人和女人
　1．民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律
　2．兩種規(guī)律的運動
　3．倫理世界之無限和整體
　?。ǘ﹤惱硇袨椋喝说闹R和神的知識；罪過和命運
　1．倫理本質(zhì)與個體性之間的矛盾
　2．倫理行為中的對立
　3．倫理本質(zhì)的消亡
　　（三）法權(quán)狀態(tài)
　1．個人的有效性
　2．個人的偶然性
　3．抽象的個人；世界主宰
　二、自身異化了的精神--文化的教養(yǎng)
　A異化了的精神世界
　?。ㄒ唬┙袒捌洮F(xiàn)實王國
　1．教化是自然存在的異化
　2．語言是異化與教化的現(xiàn)實
　?。ǘ┬叛雠c純粹識見
　1．信仰的思想
　2．信仰的對象
　3．純粹識見的合理性
　B啟蒙
　　（一）啟蒙與迷信的斗爭
　1．識見對信仰的否定態(tài)度
　2．啟蒙的原理
　3．啟蒙的正當(dāng)權(quán)利
　?。ǘ﹩⒚傻恼胬硇?br />　1．純粹思維與純粹物質(zhì)
　2．功利世界
　3．自身確定性
　C絕對自由與恐怖
　?。ㄒ唬┙^對自由
　　（二）恐怖
　?。ㄈ┳杂芍黧w的覺醒
　三、對其自身具有確定性的精神、道德
　?。ㄒ唬┑赖率澜缬^
　1．義務(wù)與現(xiàn)實之間被設(shè)定的和諧
　2．神圣的立法者和不完全的道德自我意識
　3．論道德世界觀
　　（二）倒置
　1．道德世界觀里的矛盾
　2．道德轉(zhuǎn)化為它的反面
　3．道德自我意識的真理性
　?。ㄈ┝贾?yōu)美靈魂、惡及其寬恕
　1．良心是在自身內(nèi)的自我的自由
　2．良心的普遍性
　3．罪惡以及寬恕
第七章 宗教概論
　一、自然宗教
　?。ㄒ唬┕饷髦?br />　?。ǘ┲参锖蛣游锍绨?br />　　（三）工匠
　二、藝術(shù)宗教
　?。ㄒ唬┏橄蟮乃囆g(shù)品
　1．神像
　2．贊美歌
　3．崇拜
　?。ǘ┯猩乃囆g(shù)品
　　（三）精神的藝術(shù)作品
　1．史詩
　2．悲劇
　3．喜劇
　三、天啟宗教
　?。ㄒ唬┨靻⒆诮痰那疤?br />　?。ǘ┙^對宗教的簡單內(nèi)容：上帝化身的現(xiàn)實性
　　（三）絕對宗教概念的發(fā)展
第八章 絕對知識
　一、確知自己是存在的“自我”的簡單內(nèi)容
　二、科學(xué)即對自我自身的概念式的理解
　三、達(dá)到概念式理解的精神向著特定存在的直接性返回

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由此可見，感性確定性的辯證過程不外乎是它的經(jīng)驗的歷史，而感性確定性本身也只不過是這一歷史。樸素的意識也是通過這種過程獲得經(jīng)驗，不過有所不同的是，意識總是不斷忘記它的經(jīng)驗，又一次次地重新展開同樣的過程。然而令人驚奇的是，竟有人反對這種辯證的經(jīng)驗，提出所謂的"普遍經(jīng)驗"，并認(rèn)為作為"這一個"的外在事物或感性事物的存在對于意識具有絕對的真理性。殊不知，持這種觀點的人所說的正是他想說的反面。感性的"這一個"對于意識的真理據(jù)說是一種普遍的經(jīng)驗，但其實它的反面才是普遍經(jīng)驗。每一個意識一再揚棄了它所建立的真理，并說出與之相反的話。例如，"這里是一棵樹"或"這時是白天"表述它的反面，即"這里不是一棵樹"或"這時不是白天"。它將再一次直截了當(dāng)?shù)負(fù)P棄那否定了第一個的"這里"，它也同樣是這樣一種感性的"這一個"，也同樣將被否定或揚棄，于是我們得到這樣一種經(jīng)驗："這一個"是一個共相，它正是剛才把它認(rèn)作普遍經(jīng)驗的說法的反面。 提出這種斷言的人也的確說出了他們自己所意謂的東西的反面，這一事實或許最足以促使他們對感性確定性的性質(zhì)加以反思。他們所說的外界對象的存在可以明確被規(guī)定為現(xiàn)實的、絕對個別的、完全屬于個人性質(zhì)的個體事物，而每一個這樣的個體事物都找不到一個和它絕對相同的東西。然而他們卻說這樣的存在具有絕對的確定性和真理性。他們意謂我正在寫作的這張紙，或者說我已經(jīng)寫好的這一張紙，可他們卻說不出他們所意謂的東西。因為語言是屬于意識的，其本身只不過是純粹的普遍性的東西或共相，根本無法表達(dá)那感性的"這一個"所意謂的東西。

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人類思想史上最驚人的大膽思考之一，黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。 --馬克思語

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