中國(guó)古訓(xùn)

前言

中國(guó)古訓(xùn)(包括家訓(xùn)、家誡、家書、廷訓(xùn)等)是我國(guó)古代社會(huì)一種特殊的文體，和我國(guó)古代重視家教、關(guān)注子女品德修養(yǎng)，促其讀書致仕有直接關(guān)系。立身處世，是成就一番事業(yè)的根本，一個(gè)人要在社會(huì)立身，首先要學(xué)會(huì)做人(當(dāng)然是做個(gè)好人)，然后才是立業(yè)。一個(gè)道德高尚、事業(yè)有成、名顯于世的人，被視為至孝；惠澤一方，稱為至仁。不只他個(gè)人榮祿加身，還會(huì)封妻蔭子，彰顯父母，光宗耀祖。因此，教子成了家庭中的至要。而訓(xùn)誡則在培養(yǎng)孩子成長(zhǎng)方面起著獨(dú)特的作用。說它獨(dú)特，是在訓(xùn)誡中老輩人將立身處世成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都會(huì)毫無保留地傳給子女，充滿人生智慧，另外，其文詞都平實(shí)無華，滿懷親情，足可撼其心志。西漢開國(guó)皇帝劉邦以帝王之尊，為使太子讀書敬賢，在給他的敕書中，竟檢討自己早年不讀書，不重儒生的錯(cuò)誤；魏晉竹林七賢之一的嵇康，自己很重視“養(yǎng)生”，可就因?yàn)榘烈晻x司馬氏終于被殺。他在臨死前告訴其子要“心擬議而后動(dòng)”。他的訓(xùn)誡可以說是付出了血的代價(jià)，而西漢史官司馬談寫給兒子司馬遷的家書則成了司馬遷忍辱負(fù)重完成光耀千秋的歷史巨著《史記》的強(qiáng)大精神力量。這些我們今天讀起來仍為其動(dòng)容，正如一位古訓(xùn)學(xué)者所說，作為家長(zhǎng)除了自己的性命其他的一切都給了子孫。這就是為什么古訓(xùn)十分重要，也正是古訓(xùn)的價(jià)值所在。中國(guó)古訓(xùn)涉及教育子孫求學(xué)立志、修身、齊家、平治天下各個(gè)方面，現(xiàn)在我們較完整地把它們整理出來，以供大家參閱，內(nèi)容分作圣賢語錄、有關(guān)故事、賢良家訓(xùn)、名言集句、家訓(xùn)別裁等。如果此書能對(duì)我們立身處世起些醒示作用，獲得一些人生智慧，自然是件快事。    不妥之處，敬請(qǐng)教正。    編者    于2011．12．6

內(nèi)容概要

　　中國(guó)古訓(xùn)是我國(guó)古代社會(huì)一種特殊的文體，是我國(guó)古代重視家教、關(guān)注子女品德修養(yǎng)，促其讀書致仕有直接關(guān)系。中國(guó)古訓(xùn)涉及教育子孫求學(xué)立志、修身、齊家、平天下等各個(gè)方面，《中國(guó)古訓(xùn)(人生大智慧上下)》將其系統(tǒng)整理，內(nèi)容分為圣賢語錄、有關(guān)故事、賢良家訓(xùn)、名言警句等，希望給讀者一些醒示，獲得一些人生智慧。
　　《中國(guó)古訓(xùn)(人生大智慧上下)》由金沛霖等編著。

書籍目錄

一、仁民愛物
二、學(xué)習(xí)
三、從師·交友
四、孝 悌
五、仁 義
六、忠 信
七、立身處世
八、立志從業(yè)
九、君子與小人
十、誡驕崇儉
十一、富貴與貧賤
十二、名 節(jié)
十三、功成身退
十四、生死皆自然
十五、養(yǎng)生之道
十六、家和萬事興
十七、三字經(jīng)
十八、弟子規(guī)
十九、千字文
二十、朱子家訓(xùn)
二十一、盧氏家訓(xùn)
二十二、顏氏家訓(xùn)(節(jié)選)
(一)序致第一
(二)教子第二
(三)兄弟第三
(四)后娶第四
(五)治家第五
(六)慕賢第七
(七)勉學(xué)第八
(八)名實(shí)第十
(九)涉務(wù)第十一
(十)知足第十三
(十)養(yǎng)生第十五
二十三、名言集句
一、學(xué)習(xí)
二、立志
三、修身
四、處世
五、福禍
二十四、曾國(guó)藩家書(節(jié)選)
(一)學(xué)習(xí)·立志
(二)立身·處世
(三)為政
(四)治軍
(五)治家
(六)教子侄
(七)養(yǎng)生·養(yǎng)性
(八)戒驕奢·知進(jìn)退
本書參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:讀書宜專、習(xí)宇有恒溫甫六弟左右：五月二十九、六月初一連接弟三月初一、四月二十五、五月初一三次所發(fā)之信，并四書文二首，筆仗實(shí)實(shí)可愛。信中有云“于兄弟則直達(dá)其隱，父子祖孫間不得不曲致情”，此數(shù)語有大道理。余之行事，每自以為至誠(chéng)可質(zhì)天地，何妨直情徑行。昨接四弟信，始知家人天親之地，亦有時(shí)須委曲以行之者，吾過矣，吾過矣。香海為人最好，吾雖未與久居，而相知頗深，爾以兄事之可也。丁秩臣、王衡臣兩君，吾皆未見，大約可為爾師。或師之，或友之，在弟自為審擇。若果威儀可則、淳實(shí)宏通，師之可也；若僅博雅能文，友之可也。或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。爾三月之信所定功課太多，多則必不能專，萬萬不可。后信言已向陳季牧借《史記》，此不可不熟看之書。爾既看《史記》，則斷不可看他書。功課無一定呆法，但須專耳。余從前教諸弟，常限以功課。近來覺限人以課程，往往強(qiáng)人以所難，茍其不愿，雖日日遵照限程，亦復(fù)無益，故近來教弟但有一專字耳。專字之外，又有數(shù)語教弟，茲特將冷金箋寫出。弟可貼之座右，時(shí)時(shí)省覽，并抄一幅寄家中三弟。香海言時(shí)文須學(xué)《東萊博議》，甚是。爾先須用筆圈點(diǎn)一遍，然后自選幾篇讀熟，即不讀亦可。無論何書，總須從首至尾通看一遍。不然，亂翻幾頁，摘抄幾篇，而此書之大局精處茫然不知也。學(xué)詩從《中州集》人亦好。然吾意讀總集，不如讀專集。此事人人意見各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦最喜杜詩，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集。吾作詩最短于七律，他體皆有心得，惜京都無人可與暢語，爾要學(xué)詩，先須看一家集，不要東翻西閱。先須學(xué)一體，不可各體同學(xué)。蓋明一體，則皆明也。凌笛舟最善為律詩，若在省，爾可就之求教。習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數(shù)年必成書家矣。陳季牧最喜談字，且深思善悟。吾見其寄岱云信，實(shí)能知寫字之法，可愛可畏。爾可從之切磋。此等好學(xué)之友，愈多愈好。來信要我寄詩回南。余今年身體不甚壯健，不能用心，故作詩絕少，僅作感春詩七古五章。慷慨悲歌，自謂不讓陳臥子，而語太激烈，不敢示人。余則僅作應(yīng)酬詩數(shù)首，了無可觀。頃作寄賢弟詩二首，弟觀之以為何如？京筆現(xiàn)在無便可寄，總在秋間寄回。若無筆可寫，暫向陳季牧借一支，后日還他可也。兄國(guó)藩手草 六月初六日勉在孝悌澄侯、步淳、季洪三弟左右：五月底連接三月一日、四月十八兩次所發(fā)家信。四弟之信，具見真性情，有困心橫慮、郁積思通之象。此事斷不可求速效。求速效必助長(zhǎng)，非徒無益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候；愈欲速則愈錮蔽矣。來書往往詞不達(dá)意，我能深諒其苦。今人都將學(xué)字看錯(cuò)了。若細(xì)讀《賢賢易色》一章，則絕大學(xué)問即在家庭日用之間。于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。今人讀書皆為科名起見，于孝悌倫紀(jì)之大，反似與書不相關(guān)。殊不知書上所載的，作文時(shí)所代圣賢說的，無非要明白這個(gè)道理。若果事事做得，即筆下說不出何妨！若事事不能做，并有虧于倫紀(jì)之大，即文章說得好，亦只算個(gè)名教中之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在孝悌兩字上用功？《曲禮》、《內(nèi)則》所說的，句句依他做出，務(wù)使祖父母、父母、叔父母無一時(shí)不安樂，無一時(shí)不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問也。若詩文不好，此小事，不足計(jì)；即好極，亦不值一地。不知賢弟肯聽此語否？    科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，可以養(yǎng)親，何必兄弟盡得哉？賢弟若細(xì)思此理，但于孝悌上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進(jìn)而自進(jìn)矣。凡作字總須得勢(shì)，務(wù)使一筆可以走千里。三弟之字，筆筆無勢(shì)，是以局促不能遠(yuǎn)縱。去年曾與九弟說及，想近來已忘之矣。九弟欲看余白折。余所寫折子甚少，故不付。大銅尺已經(jīng)尋得。付筆回南，目前實(shí)無妙便，俟秋間定當(dāng)付還。去年所寄牧云信未寄去，但其信前半勸牧云用功，后半勸凌云莫看地，實(shí)有道理。九弟可將其信抄一遍仍交與他，但將紡棉花一段刪去可也。地仙為人主葬，害人一家，喪良心不少，未有不家敗人亡者，不可不力阻凌云也。至于紡棉花之說，如直隸之三河縣、靈壽縣，無論貧富男婦，人人紡布為生，如我境之耕田為生也。江南之婦人耕田，猶三河之男人紡布也。湖南如瀏陽之夏布、祁陽之葛布、宜昌之棉布，皆無論貧富男婦，人人依以為業(yè)。此并不足為駭異也。第風(fēng)俗難以遽變，必至駭人聽聞，不如刪去一段為妙。書不盡言。

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