素書(shū)

內(nèi)容概要

《素書(shū)》(作者：黃石公)原文分六章，以“道、德、仁、義、禮”貫穿始終，強(qiáng)調(diào)無(wú)論是修身養(yǎng)性還是想成就事業(yè)，都必須身兼五者而不可缺一。
在為人處世方面，《素書(shū)》為我們提供了一系列策略和技巧，強(qiáng)調(diào)處世必須順應(yīng)天理：同時(shí)，還特別重視人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在中國(guó)這樣一個(gè)人倫社會(huì)中，為人、處世、居官都必須重視人際關(guān)系的處理。
《素書(shū)》的思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者而言，尤其值得學(xué)習(xí)?！端貢?shū)》中總結(jié)了治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)，如民為天下本的理念、識(shí)人用人管人的方略、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的策略等等。書(shū)中不但有正面經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)亦有反面訓(xùn)誡，可以引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行深刻反思，提升自身的素質(zhì)與能力。因此，無(wú)論是從政還是為商，只要身處領(lǐng)導(dǎo)之位，《素書(shū)》都是一部不可多得的好書(shū)。
無(wú)論《素書(shū)》為我們提供了多少經(jīng)世致用之術(shù)，它所強(qiáng)調(diào)的根本都在于
-個(gè)人的修養(yǎng)與順應(yīng)世事規(guī)律。正如書(shū)中所言“德足以懷遠(yuǎn)”，又如“人之所行，有道則吉，無(wú)道則兇”等?？傊端貢?shū)》所要告訴我們的是，想要在世間立足，除了要有智慧、懂謀略之外，更重要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，只有才與德兼?zhèn)洳趴尚奚?、齊家、治國(guó)、平天下而游刃有余。這就是《素書(shū)》用質(zhì)樸的一千余字，所要告訴世人的最精妙的智慧。
本書(shū)對(duì)《素書(shū)》博大精深的智慧與謀略在為人、處世、職場(chǎng)、管理等方面的運(yùn)用進(jìn)行了淋漓盡致的闡發(fā)，引導(dǎo)讀者全面而深入地感悟這部傳世奇書(shū)中的成功智慧。

作者簡(jiǎn)介

作者：（漢代）黃石公  黃石公，約前292年至前195年，秦漢時(shí)人。據(jù)傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五?！妒酚?留候世家》稱其避秦世之亂，隱居?xùn)|海下邳。其時(shí)張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。相傳黃石公三試張良后，授與《素書(shū)》，臨別時(shí)有言：“十三年后，在濟(jì)北谷城山下，黃石即我矣?！睆埩己髞?lái)以黃石公所授之書(shū)助漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下，并于十三年后，在濟(jì)北谷城下找到了黃石，取而寶祠之。后世流傳有黃石公《素書(shū)》和《黃石公三略》。

書(shū)籍目錄

第一章 原始
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
做人其實(shí)是世間最復(fù)雜的事情
修身是為人處世第一要義
一呼一吸間萬(wàn)物皆在道中
在心為德在施為行，德是做出來(lái)的
擁有悲天憫物的心，生命才能安然適意
愛(ài)心是人際關(guān)系的催化劑
仁愛(ài)從心做起，人情味由心而生
處世智慧
修煉堅(jiān)定的道德勇氣
行為正直的人可以堂堂而無(wú)所懼
懂“禮”方能存世而游刃有余
審時(shí)度勢(shì)為立世真學(xué)問(wèn)
既要會(huì)隱忍，又要能奮發(fā)
把握好進(jìn)退的時(shí)機(jī)和尺度
淡泊名利者，進(jìn)退自從容
職場(chǎng)智慧
立業(yè)先立德，做事先做人
小贏靠智，大贏靠德
一流的眼光決定一流的事業(yè)
每個(gè)成功者的背后都有漫長(zhǎng)的修煉
寂寞是成功的另一種境界
把握契機(jī)，時(shí)至而行乘勢(shì)而上
管理智慧
時(shí)常鞭策著自己提升修養(yǎng)
莫將自己不愿承受的強(qiáng)加于他人
有賞有罰鑄就鐵紀(jì)律
敗而不餒，隱而不退
身在高位需懂急流勇退
 第二章正道
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
真正能征服人心的是道德
以義制利，克服利過(guò)義不及的慣性
君子重信才能維系人心
做什么并不重要，關(guān)鍵在于堅(jiān)持良知
處世智慧
圓融的姿態(tài)要有方正的人格
恪守原則才不會(huì)失去為人的方寸
從過(guò)去中找到行事的準(zhǔn)繩
質(zhì)樸的誠(chéng)信閃耀著深邃的心靈之光
職場(chǎng)智慧
一分誠(chéng)信的付出將有百萬(wàn)分的回饋
將平凡事做到極致即是偉業(yè)
讓自己盡善，讓工作盡美
接受多大挑戰(zhàn)就可成就多大輝煌
忠誠(chéng)比智慧更重要
領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力在于德治
領(lǐng)導(dǎo)者的威信來(lái)源于高尚的品德
表率成就應(yīng)者云集的領(lǐng)導(dǎo)力
黃金的耀眼難敵誠(chéng)信昭著的閃光
做一個(gè)清醒的“審判官”
見(jiàn)微知著，從細(xì)微處考察人才
 第三章求人之志
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
所有負(fù)累都是對(duì)欲望的牽掛
當(dāng)錯(cuò)誤靠近時(shí)，拒絕即是完美
在學(xué)習(xí)中不斷更新自己的知識(shí)
節(jié)約是做人的智慧
謙沖自牧，把頭低下來(lái)
處世智慧
好朋友是黑暗中的明光，忘形時(shí)的棒喝
朋友的樣子是你品性的模型
經(jīng)驗(yàn)是未來(lái)的向?qū)?br />以變應(yīng)變才能解開(kāi)死結(jié)
懂得迂回之道，兼顧靈活性和原則性
變通退避，趨福避禍
做霧里花為自己上一層“保護(hù)色”
職場(chǎng)智慧
目標(biāo)是職場(chǎng)的指路明燈
栽培自我，保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
你可以不聰明，但不可以不小心
最好的辦法是專心只做一件事
轉(zhuǎn)換思路，發(fā)現(xiàn)達(dá)成目標(biāo)的另一條路
不要滿足眼前的繁榮
通向目標(biāo)的道路非堅(jiān)韌不可鋪就
人生從來(lái)都是成于慎，敗于縱
謙虛處世低調(diào)做人，增大職場(chǎng)安全系數(shù)
管理智慧
謙和是領(lǐng)導(dǎo)者的第一考驗(yàn)
所有的事情開(kāi)始之前者需要仔細(xì)地謀劃
將合適的人放在適合的位置上
能說(shuō)會(huì)道看似雕蟲(chóng)小技，卻能改變?nèi)松?br />常備優(yōu)患意識(shí)，未雨綢繆
低調(diào)，為壯大實(shí)力作出適當(dāng)?shù)臓奚?br /> 第四章本德宗道
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
道德是智慧的約束
恃才傲物的獨(dú)行俠會(huì)被孤立
悄悄為他人做點(diǎn)好事，快樂(lè)就能極大繁衍
用減法撥算生活，甩開(kāi)欲望包袱
物質(zhì)的快樂(lè)，不等于心靈的幸福
處世智慧
精誠(chéng)的心勝過(guò)其他一切技能
巧詐不如拙誠(chéng)
表面的現(xiàn)象別輕信
蠻力總是比不過(guò)巧勁兒
不要讓精神先于身軀垮下去
職場(chǎng)智慧
你可以不成功，但不能不成長(zhǎng)
積極思考，走出思想的盲區(qū)
用心觀察，發(fā)現(xiàn)事情的關(guān)鍵點(diǎn)
珍愛(ài)生命的“一”
管理智慧
能夠忍恥的安全，能夠忍辱的可以生存
見(jiàn)小利時(shí)思大害
不要輕易動(dòng)搖對(duì)下屬的信任
求富貴應(yīng)以方正作為準(zhǔn)繩
靠邪惡之道上位者必不能長(zhǎng)久
 第五章遵義
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
心性是一株需要時(shí)時(shí)修剪的樹(shù)苗
莫在失去目標(biāo)的人生中沉淪
調(diào)節(jié)好嚴(yán)律己與寬待人的心秤刻度
計(jì)算已經(jīng)擁有的，我們都是富人
想讓世界愛(ài)你之前，要先愛(ài)世界
有過(guò)能改即有福
處世智慧
為富貴不可不仁義
沉默是寧?kù)o的處世哲學(xué)
舌乃斬身刀，藏舌緘口免傷身之禍
懂得保守機(jī)密
正身潔行，預(yù)防中“美人計(jì)”
職場(chǎng)智慧
有目標(biāo)還要有強(qiáng)大的執(zhí)行力
集中精力發(fā)揮核心競(jìng)爭(zhēng)力
良好的職業(yè)道德最可貴
管理智慧
用共同的職業(yè)追求來(lái)吸引人才
認(rèn)準(zhǔn)了人才就要大膽地使用
讓一線員工得到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞
賞罰不明，一切制度都成了虛設(shè)
團(tuán)隊(duì)最大的悲哀是成員貌合神離
為官不為財(cái)，只為盡責(zé)任
有威嚴(yán)才有威懾力
個(gè)人魅力的邊界是權(quán)威能達(dá)到的境界
容人的雅量拓展寬事業(yè)的邊界
念舊恨是愚蠢的
用成就提升威望
機(jī)關(guān)不可算盡，表現(xiàn)聰明要適量
用優(yōu)秀的人才能成就優(yōu)秀的事業(yè)
禮賢下士是吸引人才的磁石
尊重追隨者才能讓下屬把你放在心頭
領(lǐng)導(dǎo)者不要犯苛求下屬的忌諱
做一個(gè)清醒的調(diào)解員
公正是聲譽(yù)與公信力的來(lái)源
失諾是最可怕的腐蝕劑
切勿聽(tīng)信讒言
將心比心，不計(jì)利益回報(bào)下屬
采用獎(jiǎng)懲并用的彈性制度
 第六章安禮
[原文]
[譯文]
[智慧點(diǎn)撥]
為人智慧
用行善之壺澆滅惡行
懶惰者和幸福人生無(wú)緣
把自己變成糖，世界就甜了
物極必反，把握變化的“極”點(diǎn)
你想要吸引什么，就讓自己先變成什么
自己的趣味高，才能夠交益友
披著虎皮的羊色厲內(nèi)荏
處世智慧
用歷史觀照當(dāng)下的對(duì)錯(cuò)
同別人爭(zhēng)名奪利時(shí)就成了別人的眼中釘
追求理想的同時(shí)要兼顧現(xiàn)實(shí)
在既有的富貴中自保自持
用真心構(gòu)筑最堅(jiān)固的友誼
向成功者靠攏，跟大人物共同起跑
給他人留后路就是為自己筑坦途
心存危機(jī)才能降低危險(xiǎn)系數(shù)
行動(dòng)起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)
關(guān)鍵點(diǎn)一開(kāi)枝節(jié)自順
職場(chǎng)稧
先評(píng)估行業(yè)前景再入行
善于做準(zhǔn)備的人距離成功最近
踏實(shí)，會(huì)讓自己越來(lái)越接近目標(biāo)
最優(yōu)秀的那個(gè)人并非最受歡迎
與強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)才能強(qiáng)者愈強(qiáng)
尊重上司謙虛守禮
管理智慧
潛在人才是等待雕琢的玉
提高薪酬吸納高質(zhì)量人才
斥責(zé)批評(píng)不要讓人下不了臺(tái)
調(diào)整管理風(fēng)格，營(yíng)造良好管理氛圍
給人才提供一個(gè)良好的舞臺(tái)
放寬心態(tài)對(duì)待同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)
先把身段放低，別人才會(huì)愿意捧起你
行動(dòng)比諾言更動(dòng)聽(tīng)，身教比言教更有效
只有自己先沉穩(wěn)了，別人才不會(huì)動(dòng)搖
能否聚集人才是事業(yè)成功的關(guān)鍵
因勢(shì)用人顯管理大智慧
下屬有怨氣，要疏不要堵
即使有所疑慮也絕不過(guò)分猜忌
要牽住工作的牛鼻子
將帥之才是這樣煉成的
 附錄
《素書(shū)》提要(選自《欽定四庫(kù)全書(shū)》)
《素書(shū)》全文(張商英、王氏注釋版)
《黃石公傳》(選自《高士傳》)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   為人智慧 做人其實(shí)是世間最復(fù)雜的事情 《素書(shū)》之所以被后人推崇，不僅僅是因?yàn)樗且徊恐v授謀略的操典，更重要的是，它所傳達(dá)的是為人處世、立身成名的最根本要旨。人只有根據(jù)這種根本要旨成人立世，才能成就一番偉業(yè)。 然而，做人其實(shí)是世間最復(fù)雜的事情。每個(gè)人對(duì)生活有著不同的信仰，因而生活的意義自然也就不同。即便是信仰相同之人，也會(huì)因個(gè)人覺(jué)悟的不同，而使人產(chǎn)生巨大的差異。如果我們一定要用一句話來(lái)總結(jié)如何做人，那么就是：自然、功利乃天賜，道德、天地靠修行。 就人生的境界而言，馮友蘭先生認(rèn)為有四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界是最低層次的，這個(gè)境界中的人做事總是依照社會(huì)習(xí)慣或者是依照本性而為，他們完全跟著天地的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)。馮友蘭先生先生說(shuō)，此時(shí)的人類“既無(wú)明了的目的，也不明了所做的各種意義”，他們“日出而作，日入而息”，不會(huì)去過(guò)多地思考此外的事情。他們不知何為苦、何為樂(lè)，就宛如剛出生的嬰兒般，雖整日笑嘻嘻，也感覺(jué)不到快樂(lè)。他們渾渾噩噩，不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，不想要改變什么，只是跟風(fēng)跟水地生活，完全不去考慮生活的意義，或者很少去考慮。甚至就連“生”與“死”，他們也都不了解。 功利境界中的人，對(duì)于人生比自然境界有了進(jìn)一步的了解，他們明白自己行為的目的和意義，懂得自己需要的是什么，這樣的人所以會(huì)努力奮進(jìn)。他們的心中有“我”，且只有“我”，不論做什么事，都是為著自己的功利與利益打算。他們大多貪生怕死，有時(shí)也可能為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富。旁邊的人也許因他過(guò)上了很好的生活，但是他的出發(fā)點(diǎn)是自私的，也就是功利的。他們的動(dòng)機(jī)是想換取更高的收益，其最終的歸宿還是“我”。 這兩種境界都是普通人很容易獲取到的，馮友蘭先生先生稱之為“自然的創(chuàng)造”。之后的道德與天地境界，便非常人輕易所能達(dá)到的了。 道德境界，即所謂正其義不謀其利。他們的心中除了“我”之外，還有一個(gè)社會(huì)、一個(gè)全體，他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，因而他們的著眼點(diǎn)是在公而不在私。程伊川所說(shuō)：“義與利之別，即公與私之別?！币簿褪乔髠€(gè)人之利者為利，求社會(huì)之利者為義。古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的，也許他的行為并沒(méi)有給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)實(shí)際的好處，但他自己始終是合乎道德的。 最后一種境界是天地境界，達(dá)到這一境界的人，認(rèn)為在社會(huì)之上尚有一個(gè)更高的世界——宇宙。個(gè)人不能離開(kāi)宇宙而存在，因?yàn)槿瞬粌H是社會(huì)的一員，也是宇宙的一部分。人是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。所以，對(duì)他們而言，無(wú)所謂生，亦無(wú)所謂死，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。 四種境界間的差異顯而易見(jiàn)，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會(huì)、為民生謀福利，而圣人則在天地境界中“贊天地之化育”。境界不同，人們見(jiàn)識(shí)與享受的世界也不同。

編輯推薦

《素書(shū):感悟傳世奇書(shū)中的成功智慧》對(duì)《素書(shū)》博大精深的智慧與謀略在為人、處世、職場(chǎng)、管理等方面的運(yùn)用進(jìn)行了淋漓盡致的闡發(fā)，引導(dǎo)讀者全面而深入地感悟這部傳世奇書(shū)中的成功智慧。

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