王學(xué)泰自選集

內(nèi)容概要

　　中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除儒家文化的核心內(nèi)容外，還有與游俠、游民和江湖相關(guān)的另類文化，突顯了傳統(tǒng)文化在廣度上的豐富多彩。王學(xué)泰在書中對國學(xué)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的辨析，正統(tǒng)文化以外的國粹，以及游俠等另類文化進行了深層次的分析、解讀，對于普及國學(xué)知識具有重要意義。在當(dāng)前物欲橫流、世風(fēng)日下的大環(huán)境下，對促進人際關(guān)系的和諧和社會的長治久安亦具有現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　王學(xué)泰，原籍山西清源（現(xiàn)名“清徐”），1942年底生于北京。1964年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系。曾任文學(xué)研究所《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯。1988年轉(zhuǎn)到文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室工作，關(guān)注文學(xué)史與文化史的交叉研究。2003年退休前擔(dān)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所古代室研究員，后兼任中國社會科學(xué)院研究生院教授。
　　著作包括《中國人的飲食世界》《中國游民》《華夏飲食文化》《幽默中的人世百態(tài)》《<水滸>與江湖》《中國人的幽默》《游民文化與中國社會》《中國古典詩歌要籍叢談》等，而且還有多種學(xué)術(shù)隨筆集出版，其中包括《燕談集》《多夢樓隨筆》《偷閑雜說》《重讀江湖》《發(fā)現(xiàn)另一個中國》《平人閑話》《王學(xué)泰讀史》《采菊東籬下》等。

書籍目錄

第一輯 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化
關(guān)于國學(xué)的隨想
《論語》在文化史中地位的演變
當(dāng)今的"讀經(jīng)熱"與《論語》
第二輯 六經(jīng)之外有文化
漫談幽默
笑話五題
鼎的文化演進
纏足、蹺與性別歧視
模糊千年的一條民事法
說文人士大夫的消閑文化
中國飲食里的文化精神
第三輯 文化傳統(tǒng)中的另類--游俠、游民與江湖
話說游俠
黑暗王國的一線光明--再說游俠
江湖俠骨已無多--社會轉(zhuǎn)型期間的游俠
從流氓談到游民和游民意識
《三國演義》與游民
話說江湖
江湖人的夢
關(guān)公崇拜的形成

章節(jié)摘錄

　　鼎的文化演進　　鼎，如果探究其原始意義不過就是個有著三足支架的飯鍋，它是炊器，可以用來煮飯做菜，小的鼎也可以作食器使用，似乎平淡無奇。然而就這個“飯鍋”在我們民族的文化生活史和社會生活史中有著舉足輕重的地位，它往往與“強大”“厚重”“重要”等概念聯(lián)系起來，作為具有放大效應(yīng)的形容詞使用。例如強勁有力稱之為“鼎力”，昌盛繁榮稱之為“鼎盛”，國家大業(yè)稱之為“鼎業(yè)”，豪門貴族稱之為“鼎族”，贊美別人聲名遠播用“鼎鼎大名”，贊譽總掌國政為“調(diào)和鼎鼐”……總之與“鼎”相聯(lián)系的詞匯多是正面的，這不僅表現(xiàn)出飲食、吃飯在我們民族意識認同中的重要，也反映了鼎在中國文化史發(fā)展中地位是不斷提升的。　　1. 考古發(fā)掘中的原始鼎　　原始鼎也就是作為炊器或食器的鼎。自從數(shù)十萬年前，人類發(fā)明了用火以后，發(fā)明和制造炊器就提上了日程。大約鼎是華夏先民最早發(fā)明的一批炊器之一。最初的鼎是陶土制造的，我們稱之為陶鼎。陶鼎是三腳支架與陶罐、陶釜的結(jié)合。上面的容器用以放食物和水，在三腳支架之間用薪火加熱。陶鼎在新石器時期就已出現(xiàn)，這在近百年的考古發(fā)掘史上屢有發(fā)現(xiàn)。距今8000年河南新鄭的裴李崗遺址、8000年前安徽黃鱔嘴遺址6000多年前的長江下游的崧澤遺址等地都發(fā)現(xiàn)了陶鼎。雖然這些陶鼎都很粗糙、原始，但表明在中國這片土地上，北起黃河兩岸，南至長江流域，鼎是人們常用的炊器。大約在5000年前，也就是文獻記載的夏王朝期間，鼎的使用已很普遍，而且出現(xiàn)了青銅鼎。被假定為夏代文化的二里頭遺址有三角足罐形鼎、乳狀足罐形鼎出土，在山西南部和河南北部　　一些夏文化遺址中還有四足方鼎出現(xiàn)?！　∠拇彩情_始使用青銅的時代，迄今為止，發(fā)現(xiàn)的最早的青銅容器出現(xiàn)在河南偃師的二里頭文化遺址，其中就有鼎。它多出自夏文化晚期的遺址中，而且往往與爵、斝、觚、角、盉等一并隨葬，考古家認為此時的青銅鼎是起著標(biāo)明死者身份、等級的作用，已經(jīng)接近后世所稱的禮器?？梢娫缭?000多年前，鼎就開始了從炊器到禮器的轉(zhuǎn)化?！　∩檀缓笫婪Q為“青銅時代”，商代的貴族大量使用青銅器具。青銅鼎在出土的銅器中占很大比例。鼎此時既作隨葬禮器用，也作現(xiàn)實生活炊器或食器使用。宋鎮(zhèn)豪著《夏商社會生活史》中談到殷墟出土陶鼎和銅鼎時說，有的鼎底部有煙炱痕，這是做炊器用的；有的沒有，這是做食器用的。許多鼎中還殘留有食物、調(diào)料，使我們能夠切實感受到其主人據(jù)鼎而食的情景?？梢姸υ谀菚r是兼具多種功能的?！　?. 傳說中的“鼎”　　上面說的是真實存在的鼎，它們久藏于地下，考古家讓它們重見天日。考古存在之外，還有一個傳說系統(tǒng)中的鼎，它有著更為久遠的影響?！　。?）黃帝鑄鼎　　被視為中華民族始祖的軒轅黃帝也是許多事關(guān)人類文明的器物發(fā)明者，如文字、養(yǎng)蠶制衣、指南車都產(chǎn)生在軒轅時代。據(jù)說黃帝還鑄造過一尊鼎，《史記·封禪書》中借公孫卿的口說：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號?！　∵@位文明的開創(chuàng)者在他升仙之前，開采首山（今山西永濟南）之銅，鑄造了第一尊銅鼎，作為留給仍在世間老百姓的遺物。這個故事意在告訴后人黃帝也是鼎的創(chuàng)始者。鼎可以說是野蠻人和文明人的分界點，有了它人們才能徹底告別茹毛飲血，走向文明時代。說通俗點，中華始祖留給后人的是一口飯鍋，讓他的百姓過文明人的生活。對于黃帝鑄鼎的傳說，信奉黃老之術(shù)者有不同的解讀，他們把這尊鼎視為煉丹之鼎，是長生久視的象征。盡管理解不同，但都是與生命密切相關(guān)，都是有益于人類延長壽命的?！　。?）大禹鑄九鼎　　在國人看來吃飯問題是第一位的，其次就是權(quán)力問題，也就是說由誰掌握飯鍋主導(dǎo)權(quán)。這就有了大禹鑄九鼎的傳說。大禹是帶領(lǐng)人們治水的英雄，也是一統(tǒng)中國的建立者，因此鑄造一統(tǒng)中國象征的九鼎的任務(wù)便落在他的頭上。這個傳說的最早記載出自《左傳·宣公三年》。楚莊王帶兵討伐“陸渾之戎”，經(jīng)過洛陽，在周天子城邊炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚軍。楚莊王向王孫滿發(fā)問：陳列在朝廷上的九鼎的輕重大小。楚莊王為春秋“五霸”之一，楚國國勢正旺，這一問，是咄咄逼人的。因為周朝日益衰落，周天子風(fēng)光不再，已經(jīng)從掌控天下的共主，　　變成為一個“小國之君”了。不過王孫滿不卑不亢回答他說，雖然，九鼎是國家權(quán)力的象征，但誰能掌握國家大權(quán)是“在德不在鼎”的：昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也?！　⊥鯇O滿告訴楚莊王：第一，大禹鑄九鼎不是因為他勢強力大，而是因為品質(zhì)高尚，得到天下的擁護，人們從九州遠方自動貢獻“金”（青銅）給他，并把當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的奇異物品畫成圖畫，讓他了解（《尚書·禹貢》中把大禹的統(tǒng)治地域劃分為九州，并寫明當(dāng)?shù)厣酱L(fēng)貌和特產(chǎn)）?！　〉诙?，大禹鑄九鼎不是為了炫耀國勢，更非張揚自己的“天下歸心”的威望，而是因為他領(lǐng)導(dǎo)了治水工程、“艱難險阻，備嘗之矣”，知道山川林藪中種種危害，為了讓天下人對這些危害有所了解，他把山妖水怪、魑魅魍魎的形象都鑄在鼎上，廣布天下（當(dāng)時沒有紙，鼎上的記載被認為是可傳之千萬世的），讓游獵漁樵的人們有所知曉，避免受害?！　〉谌?，因為鼎傳播的是要全天下都要了解的知識（當(dāng)時人的心目中九州就是整個世界了），因此它自然要被天下共主掌握，從此它也成為掌握天下權(quán)力的象征。大禹建立了夏朝，九鼎就傳給他的子孫。當(dāng)夏德衰，最后夏王桀成為萬民所指的獨夫民賊，夏朝亡了，九鼎傳至商朝，商亡又傳于周。第四，九鼎是“德”的象征，與它的輕重大小無關(guān)，君主品質(zhì)高尚，鼎自然“重”，反之則輕。王孫滿這段話反映了當(dāng)時開明的統(tǒng)治者對鼎存在價值的認識。其實王孫滿的內(nèi)心已經(jīng)感覺到周王室東遷后周德正在日益衰落。因此他說，周成王“定鼎”時占卜，言周朝可傳三十代，七百年（儒家沒有萬世一系的觀念，“傳之千萬世”秦始皇思想，是曲學(xué)阿世的法家觀念），現(xiàn)在還沒有到。其背后的臺詞是：周現(xiàn)在也只是挨日子罷了?！　∪欢?，九鼎畢竟是執(zhí)掌國家大權(quán)的象征。權(quán)力膨脹的大臣、羽翼豐滿的地方勢力、窺伺中原的邊裔強藩有時都不免要問一問“九鼎”的重量和形制，這是挑戰(zhàn)中央權(quán)力的一種暗示。然而“天命無常，唯德是輔”的儒家觀念在漢武帝之后成為主流意識，因此，“九鼎”就不是赤裸裸的權(quán)力，更非蔑視一切弱小的暴力。九鼎所承載不僅有“治統(tǒng)”，還有“道統(tǒng)”，它的流轉(zhuǎn)就帶有道統(tǒng)傳承的色彩。鼎不能以暴力贏得，只能以修德爭取。即使據(jù)有了九鼎，如果德衰，也會棄之而去。據(jù)傳這組九鼎在周顯王四十二年（前327）沉于泗水深淵，就是周朝將亡的預(yù)　　兆。并說，秦始皇統(tǒng)一天下之后，“而鼎見于斯水，始皇自以為德合三代，大喜，使數(shù)千人沒水求之，不得，所謂鼎伏也。亦云系而行之，未出，龍齒嚙斷其系”（《水經(jīng)注·泗水》）。秦始皇自以為德邁三皇五帝，可是冥冥之中的造物不承認他，九鼎沉淪不出，即使派數(shù)千壯士下水系取，也是一場空?！　?hellip;…

編輯推薦

　　中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的人文科學(xué)精神，凝結(jié)著古圣先賢的智慧結(jié)晶，主要體現(xiàn)在注重和諧、兼收并蓄、經(jīng)世致用三個方面，在歷經(jīng)五千年去偽存真、去粗取精的沉淀和傳承后，綻放著絢爛的色彩。鼎的變遷及具有怎樣的現(xiàn)實意義，纏足的來龍去脈，古人的幽默細胞，何謂游俠，為什么說“有人的地方就有江湖”……走進《王學(xué)泰自選集·文化經(jīng)緯》，可令你茅塞頓開，豁然開朗。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    王學(xué)泰自選集 PDF格式下載

---