每天讀點(diǎn)大師哲學(xué)大全集

前言

哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省，是啟迪人生智慧的學(xué)科。人的一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開(kāi)啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見(jiàn)，摸不著，其實(shí)至大無(wú)比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧?kù)o的；反之，心是糊涂、煩惱、躁動(dòng)的。人生最值得追求的東西，一是優(yōu)秀，二是幸福，而這二者都離不開(kāi)智慧。開(kāi)啟智慧，才會(huì)懂得如何做人，從而成為人性意義上真正優(yōu)秀的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價(jià)值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受幸福。    “哲學(xué)”作為一門學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探尋一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛(ài)智慧”。蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的?！币虼?，很多人開(kāi)始覺(jué)醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)是一種十分重要的自我定位工具。可以說(shuō)，但凡與人生有關(guān)的問(wèn)題，從根本上而言，都可以也應(yīng)該從哲學(xué)中尋得最根本的解決之道。    哲學(xué)代表了人類內(nèi)心深處的一種渴望，一種試圖超越平凡的現(xiàn)實(shí)生活的渴望，一種試圖解答那些憑人類現(xiàn)有思維能力還不能解決的問(wèn)題的渴望，一種試圖求得真善美獲取智慧接近真理的渴望。這種渴望其實(shí)是根植于每一個(gè)人的內(nèi)心深處。哲學(xué)對(duì)每個(gè)人都是必需的，因?yàn)槿祟愄煨灾芯陀幸环N哲學(xué)的傾向，每個(gè)人的內(nèi)心都渴望自由，希望能夠做自己、擺脫各種束縛與壓力。那么如何才能達(dá)到這種境界呢？要愛(ài)智慧。哲學(xué)猶如人生的照明燈，給我們以人生的指引，告訴我們?cè)撓蚝翁幦ァＲ粋€(gè)人知道自己為什么而活，就能忍受任何一種生活的痛苦和磨難，就能以恬淡平和的心態(tài)迎接沉浮起落的人生。    然而，深?yuàn)W玄妙而抽象的哲學(xué)理論經(jīng)典常常讓我們昏昏欲睡。即使勉強(qiáng)讀完了，也是云里霧里，不知其所以然。那些玄而又玄的理論究竟與我們的人生有什么關(guān)系？對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活又有什么意義呢？哲學(xué)不是學(xué)院的奢侈品，不是抽象煩瑣的教條，更不是漫無(wú)邊際的高談闊論。所有的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思考都源于人類的生活本身，所以維特根斯說(shuō)：“一部嚴(yán)肅偉大的哲學(xué)著作，完全可以用笑話寫成?！?   《每天讀點(diǎn)大師哲學(xué)大全集》集合了世界上最有影響力的哲學(xué)大師的作品，詳細(xì)地解讀了他們的哲學(xué)思想，如羅素的道德哲學(xué)、弗洛伊德的心理哲學(xué)、榮格的性格哲學(xué)、馬斯洛的人本哲學(xué)、阿德勒的人格哲學(xué)、叔本華的人生哲學(xué)、盧梭的民主哲學(xué)，等等。本書在立足各哲學(xué)大師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其思想精髓，闡述深入淺出，明白曉暢。    當(dāng)我們緊張的情緒需要釋放時(shí)，當(dāng)我們疲憊的身體需要放松時(shí)，當(dāng)我們漂泊的心靈需要休憩時(shí)，我們拿什么來(lái)慰藉我們的心靈，拿什么來(lái)守護(hù)我們的精神家園呢？我們需要一個(gè)至死不渝的朋友給我們以方向的指導(dǎo)和教誨、慰藉和同情，那就是哲學(xué)。    讀羅素的道德哲學(xué)，我們會(huì)明白幸福的到來(lái)不憑運(yùn)氣，而要努力追求。他對(duì)身心和諧的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人類感情的寬容將為我們追求幸福人生提供有益的啟發(fā)。讀弗洛伊德的心理哲學(xué)，我們可以最深地了解個(gè)體的潛意識(shí)，進(jìn)而明白潛意識(shí)如何影響我們的夢(mèng)，甚至影響我們的人生。讀榮格的性格哲學(xué)，我們可以對(duì)自我的精神力量有更深刻的認(rèn)識(shí)。他為我們剖析自我性格與心靈層次，提供了極好的理論依據(jù)；為我們面對(duì)強(qiáng)大的自然力，提供了樂(lè)觀的理由。讀馬斯洛的人本哲學(xué)，我們將知道如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，如何達(dá)到人所能達(dá)到的最高境界，體會(huì)到他對(duì)人性的終極關(guān)懷。讀阿德勒的人格哲學(xué)，我們將理解人性，知道個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀在形成性格的過(guò)程中所起的作用，懂得為什么自卑以及怎樣超越自卑。讀叔本華的人生哲學(xué)，我們將了解生命的性質(zhì)與人生的智慧，得到一種對(duì)人性、生命、地位、愛(ài)與幸福的獨(dú)特見(jiàn)解。讀盧梭的民主哲學(xué)，我們將回歸于澄明而樸質(zhì)天性中，重新體驗(yàn)人性中本就存在的淳樸與完美。    希望通過(guò)閱讀本書，你能領(lǐng)悟到哲學(xué)的智慧，獲得啟迪，更好地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)自己，體悟人生的真諦。

內(nèi)容概要

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科，它代表了人類內(nèi)心深處的一種渴望，一種試圖超越平凡的現(xiàn)實(shí)生活的渴望，一種試圖解答那些憑人類現(xiàn)有思維能力還不能解決的問(wèn)題的渴望，一種試圖求得真善美獲取智慧接近真理的渴望。
哲學(xué)是一種十分重要的自我定位工具?？梢哉f(shuō)，但凡與人生有關(guān)的問(wèn)題，從根本上而言，都可以也應(yīng)該從哲學(xué)中尋得最根本的解決之道。然而，深?yuàn)W而抽象的哲學(xué)理論經(jīng)典常常讓我們昏昏欲睡。即使勉強(qiáng)讀完了，也是云里霧里，不知其所以然。哲學(xué)不是學(xué)院的奢侈品，不是抽象煩瑣的教條，更不是漫無(wú)邊際的高談闊論。所有的哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)思考都源于人類的生活本身，所以維特根斯說(shuō)：“一部嚴(yán)肅偉大的哲學(xué)著作，完全可以用笑話寫成。”
丁敏翔編著的這本《每天讀點(diǎn)大師哲學(xué)大全集》集合了世界上最有影響力的哲學(xué)大師的作品，詳細(xì)地解讀了他們的哲學(xué)思想，如羅素的道德哲學(xué)、弗洛伊德的心理哲學(xué)、榮格的性格哲學(xué)、馬斯洛的人本哲學(xué)、阿德勒的人格哲學(xué)、叔本華的人生哲學(xué)、盧梭的民主哲學(xué)，等等?！睹刻熳x點(diǎn)大師哲學(xué)大全集》在立足各哲學(xué)大師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上?？偨Y(jié)概括了其思想精髓，闡述深入淺出，明白曉暢。希望通過(guò)閱讀本書，你能夠領(lǐng)悟到哲學(xué)的智慧，獲得啟迪，更好地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)自己，體悟人生的真諦。

書籍目錄

羅素的道德哲學(xué)
　西方的智慧
　 哲學(xué)家在做什么
　 哲學(xué)談什么
　 我們應(yīng)如何思考
　我的信仰
　 科學(xué)與幸福
　 美好的人生
　 道德的準(zhǔn)則
　 性道德與個(gè)人幸福
　 人生中愛(ài)的位置
　 個(gè)人與社會(huì)的拯救
　幸福之路
　 什么使人不快樂(lè)
　 拜倫式的不快樂(lè)：悲觀厭世
　 拜倫式的不快樂(lè)：看透愛(ài)情
　 生存競(jìng)爭(zhēng)
　 厭煩與興奮
　 疲勞
　 嫉妒
　 負(fù)罪感
　 拜金
　 輿論恐懼癥
　 幸福是可能的嗎
　 熱情
　 情愛(ài)
　 家庭
　 工作
　 努力與放棄
　幸福的人
弗洛伊德的心理哲學(xué)
　精神分析
　 精神人格剖析——本我、自我與超我
　 兩類本能
　 個(gè)體暗示與力比多
　 群居本能
　 自我等級(jí)
　 普通的神經(jīng)質(zhì)
　 焦慮
　 壓抑
　 感情轉(zhuǎn)移
　 女性氣質(zhì)
　夢(mèng)的解析
　 夢(mèng)的解析方法
　 夢(mèng)的來(lái)源
　 夢(mèng)的運(yùn)作
　 夢(mèng)的象征——典型的夢(mèng)例分析
　 夢(mèng)是愿望的達(dá)成
　 論夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)
榮格的性格哲學(xué)
　對(duì)自我的探索
　 本能與無(wú)意識(shí)
　 現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)
　 集體無(wú)意識(shí)的概念
　 潛在的意識(shí)
　 剛?cè)崽刭|(zhì)
　 性格哲學(xué)
　 兩種基本的性格(心理)類型
　 四種心理功能
　 外向性格的功能性分類
　 內(nèi)向性格的功能性分類
　個(gè)性化與人格培養(yǎng)
　 人生的階段
　 人際關(guān)系與個(gè)性
　 人格培養(yǎng)
　 成功的象征物
　精神分析學(xué)
　 分析心理學(xué)的基本假設(shè)
　 精神分析與靈魂治療
　 人類心靈(心理治療)
馬斯洛的人本哲學(xué)
　人類動(dòng)機(jī)理論
　 整體的個(gè)人與典型動(dòng)機(jī)的選擇
　 合理的動(dòng)機(jī)
　 欲望與文化
　 復(fù)雜多樣的動(dòng)機(jī)
　 促動(dòng)狀態(tài)
　 動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系
　 動(dòng)機(jī)生活的分類
　 以人為中心
　人類需求層級(jí)
　 基本需要——生理需要
　 安全需要
　 歸屬和愛(ài)的需要
　 自尊需要
　 審美需要
　 認(rèn)識(shí)和理解的欲望
　 高級(jí)需要與低級(jí)需要之間的各種差異
　人的潛能與人性境界
　 需求與完美人格的形成
　 健康的心理模式
　 對(duì)文化適應(yīng)的抵抗
　 智力的羈絆
　 如何成為一個(gè)人
　 超然獨(dú)立的特性
　自我實(shí)現(xiàn)的人
　 自我實(shí)現(xiàn)的需要
　 威脅：自我實(shí)現(xiàn)的妨礙
　 審美情趣的時(shí)時(shí)常新
　 傾聽(tīng)內(nèi)部的聲音——區(qū)分手段與目的、善與惡
　 富于哲理的、善意的幽默感
　 自我實(shí)現(xiàn)者的樣子
　 高峰體驗(yàn)論
　人本管理的藝術(shù)
　 管理是一場(chǎng)微妙的人文藝術(shù)
　 最理想的管理
　 開(kāi)明的必要
　 人本主義管理技巧
阿德勒的人格哲學(xué)
　個(gè)體心理學(xué)
　 對(duì)目標(biāo)追求中的創(chuàng)造力量
　 個(gè)性傾向
　 心靈缺憾
　 父母的影響
　 感覺(jué)與夢(mèng)
　 輩分與早期回憶
　自卑及其超越
　 自卑情結(jié)與優(yōu)越感
　 自卑與生活方式
　 自卑與早期記憶
　 自卑的各類影響
　理解人性
　 靈魂
　 心理現(xiàn)象
　 戀愛(ài)與婚姻
　 生活的意義
叔本華的人生哲學(xué)
　人生的智慧
　 生命的性質(zhì)
　 人格——人的自身
　 財(cái)產(chǎn)——人有些什么
　 地位——人所展現(xiàn)的表象
　 人的本性
　勸誡與格言
　 人生的基本規(guī)則
　 了解自己
　 了解他人
　愛(ài)與生的苦惱
　 性欲——生存意志的核心
　 戀愛(ài)與結(jié)婚
　 關(guān)于禁欲
　 死亡
尼采的生存哲學(xué)
　快樂(lè)的智慧
　 存在客體的導(dǎo)師
　 知性的良知
　 高貴和卑賤
　 誰(shuí)保存了人類
　 絕對(duì)的責(zé)任
　 尊嚴(yán)的失落
　 意識(shí)
　 學(xué)問(wèn)的目的
　 力量意識(shí)論
　 什么是愛(ài)
　 在距離之外的耐心
　 越過(guò)木板
　 致無(wú)私的教師
　 知識(shí)并非先天注定
　 商業(yè)與高尚
　 靈魂的健康
　 毋庸?fàn)巿?zhí)的生命
　 知識(shí)并非只是工具
　 公然的敵人
　 跟隨群眾
　 真正博學(xué)與故作博學(xué)
　 美好的音樂(lè)
　 正義
　 問(wèn)題
　 個(gè)人之上帝
　 死亡的沉思
　 星一般的友誼
　 男女雙方對(duì)愛(ài)情的偏見(jiàn)
　道德的譜系與善惡的彼岸
　 哲學(xué)中的“理性”
　 “善與惡”、“好與壞”
　 “負(fù)罪”與“良心譴責(zé)”
　 自由精神
　 什么是高貴
　 自己尊重自己
　 美德即熱情
　 每一種哲學(xué)都遮蓋了另一種哲學(xué)
　 人是不可思議的動(dòng)物
　 哲學(xué)家是怎樣一個(gè)人
　 同情心
　 心靈的守護(hù)神
　 作為反自然的道德
　人性的，太人性的
　 心理觀察的益處
　 異議
　 盡管
　 有多少用
　 純概念性的自由的寓言
　 超動(dòng)物
　 不變的性格
　 善的等級(jí)與道德
　 作為落后者的殘酷之人
　 感激與復(fù)仇
　 善惡的雙重來(lái)歷
　 同情比痛苦更痛苦
　 善的經(jīng)濟(jì)學(xué)
　 好意
　 假象如何變成真實(shí)
　 欺騙時(shí)的誠(chéng)實(shí)瞬間
　 所謂真理的幾個(gè)階段
　 謊言
　 知識(shí)對(duì)極端之惡的勝利
　 人們可以許諾的東西
　 理智與道德
　 意欲復(fù)仇與復(fù)仇
　 等待的能力
　 沉湎于復(fù)仇
　 暴跳如雷者
　 誠(chéng)實(shí)的下場(chǎng)
　 道德與成功
　 愛(ài)與正義
　 處決
　 希望
　 道德可燃
　 關(guān)于德行的誤解
　 老年與死亡
　 受害者與施害者的錯(cuò)誤
　 虛榮
　 正義的起源
　 關(guān)于弱者的權(quán)利
　 道德發(fā)展至今的三階段
　 成熟的個(gè)人道德
　 習(xí)俗與合乎道德
　 習(xí)慣中的快樂(lè)
　 快樂(lè)與社會(huì)本能
　 羞恥
　 人的行為總是善的
　 自衛(wèi)
　 行賞的正義
　 在瀑布旁
　 不負(fù)責(zé)任與無(wú)辜
　查拉斯圖拉如是說(shuō)
　 我愛(ài)人類
　 教你做個(gè)超人
　 人類是一根系在獸與超人間的軟索
　 最后的人
　 道德的講座
　 遁世者
　 蔑視肉體者
　 快樂(lè)與熱情
　 誦讀與寫作
　 山旁的樹(shù)
　 戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)士
　 新偶像
　 市場(chǎng)的蒼蠅
　 禁欲
　 朋友
　 一千零一個(gè)目標(biāo)
　 愛(ài)鄰
　 夜之歌
　 舞之歌
　 墳之歌
　 自我超越
　 高尚的人
　 文化之邦
　 學(xué)者
　 詩(shī)人
　 大事變
　 人間的智慧
　 最沉默的時(shí)刻
　 旅行者
　 在橄欖山上
　 離開(kāi)
　 重力之精靈
　 最丑陋的人
　 自愿的乞丐
　 日午
　 致禮
　 晚餐
　 高人們
盧梭的民主哲學(xué)
　社會(huì)契約論
　 強(qiáng)者權(quán)
　 社會(huì)公約
　 主權(quán)者
　 財(cái)產(chǎn)權(quán)
　 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的
　 主權(quán)是不可分割的
　 公共的意志是否可能錯(cuò)誤
　 生死權(quán)
　 法律
　論人類不平等的起源和基礎(chǔ)
　 人的知識(shí)是最有用的知識(shí)
　 人類的兩種不平等
　 道德人
　 第一個(gè)圍起自己的土地
　 新情況中的人類
　 社會(huì)制度
　 關(guān)于父權(quán)的討論
　 真正的契約
　 名望與權(quán)威
　 不平等的頂點(diǎn)
　論教育——愛(ài)彌兒
　 關(guān)于童心
　 感官的世界
　 科學(xué)的教授法
　 智的教育
　 道德教育
　漫步遐想錄
　 幸福的境界
　 善行的觀點(diǎn)
　 晚年反思

章節(jié)摘錄

哲學(xué)家在做什么    哲學(xué)家做什么工作是一個(gè)怪問(wèn)題。若想得到解答，或許要先清楚他們不做什么。在生活中，很多事情是不言而喻的。如人體構(gòu)造和功能屬于生理學(xué)和解剖學(xué)的對(duì)象；蒸汽機(jī)運(yùn)行是熱工學(xué)和機(jī)械學(xué)的范疇；我們掌握的很多星體運(yùn)動(dòng)知識(shí)從屬于天文學(xué)。這些零散的認(rèn)識(shí)都從屬于某一門學(xué)科。    可是一個(gè)環(huán)繞的未知領(lǐng)域卻和這些部門連接著。只要進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，人們就從科學(xué)走進(jìn)玄想的境界，哲學(xué)就是一種探索玄想的活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)的探索是科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)始。除去方法和邊緣問(wèn)題，只要某門科學(xué)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就能夠有一定的發(fā)展。但探索過(guò)程并不都是這樣的，它僅僅是不停地走下去，去尋找新的可用的地方。    對(duì)哲學(xué)和玄想我們必須要區(qū)分開(kāi)。希臘人曾說(shuō)，哲學(xué)是為自己服務(wù)的獵奇活動(dòng)。哲學(xué)解決不了困難，也拯救不了靈魂，因此不存在禮儀、教條和神圣存在的問(wèn)題。對(duì)待未知，人們一般會(huì)有兩種態(tài)度：一是從別人已知的知識(shí)中接受；二是用科學(xué)的態(tài)度去親身實(shí)踐。    哲學(xué)還有一個(gè)需要注意的特點(diǎn)是：所有哲學(xué)的定義都有爭(zhēng)議。假如有人問(wèn)數(shù)學(xué)的定義，我們會(huì)依照字典解釋為“數(shù)的科學(xué)”，無(wú)論是誰(shuí)都容易理解。有了明確的知識(shí)，任何領(lǐng)域都可給予定義。但哲學(xué)不然，它不存在明確的定義。只有從事哲學(xué)，才能明白哲學(xué)。    對(duì)于不解之謎，人都會(huì)自己思考而不是輕信預(yù)言家的回答。哲學(xué)的任務(wù)就是探索甚至解決這類問(wèn)題。因此，人會(huì)自問(wèn)：生命是否有意義？地球是否會(huì)老化？歷史會(huì)朝什么方向發(fā)展？甚至?xí)?wèn)，這些問(wèn)題是否都無(wú)聊？    接著的問(wèn)題是：是否有規(guī)律制約自然？自然是否會(huì)保持某種秩序？世界是否有精神和物質(zhì)之分，它們是怎樣結(jié)合的？    那么關(guān)于人呢？人是否只是一種在不重要的行星上無(wú)依無(wú)靠地蠕動(dòng)的生物？是否會(huì)像化學(xué)品一樣被任意擺弄？是否會(huì)像哈姆雷特所說(shuō)的：“人在理智上高貴，在才能上無(wú)限”？抑或許，這些兼而有之？    有關(guān)善與惡的道德問(wèn)題即隨之而來(lái)。生活是不是可分為善惡兩種？這兩種形式對(duì)生活有怎樣的影響？如果有善的生活形式，是否可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得？有沒(méi)有看似智慧的東西實(shí)則內(nèi)在恰巧相反？    這些都是困惑人的問(wèn)題，在實(shí)驗(yàn)室里無(wú)法得到解答。精神狀態(tài)獨(dú)立的人不會(huì)輕信別人的說(shuō)法。在這類問(wèn)題上，哲學(xué)史能提供答案。研究哲學(xué)史時(shí)，我們參考前人的想法，從而進(jìn)一步了解他們。因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)的看法是對(duì)生活的一種高度概括，最終我們會(huì)根據(jù)這些有限的指點(diǎn)去更好地生活。    哲學(xué)談什么    哲學(xué)的人生觀、世界觀是兩種因素的產(chǎn)物：一是傳統(tǒng)的宗教與倫理的觀念；一種是科學(xué)的研究。這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占比例各不相同，只有這兩者同時(shí)存在才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。    哲學(xué)這個(gè)詞在廣義和狹義上都有人使用，廣義上的哲學(xué)介于神秘和科學(xué)之間。就像神學(xué)一樣，它包含著人類對(duì)迄今為止還無(wú)法確知的事物的思考；另一方面它又能揭示給人們一些理性的東西，而非傳統(tǒng)的或啟示的權(quán)威。只要是確切的知識(shí)都從屬于科學(xué)，只要是超越確切知識(shí)之外的都屬于神學(xué)，在兩者之間受兩面攻擊的則是哲學(xué)的領(lǐng)域。思辨的心靈、感興趣的問(wèn)題都是科學(xué)的不解之謎；而神學(xué)家們所謂的最完美的答案也無(wú)法令人信服……也許你想知道為什么要浪費(fèi)時(shí)間在這些不能解決的問(wèn)題上。我們可從歷史學(xué)家或孤寂的個(gè)人身份來(lái)解答。    歷史學(xué)家們認(rèn)為，從人們可以思考開(kāi)始，他們的很多行動(dòng)都依賴于自己的善惡觀與世界觀、人生觀，從古至今都是這樣。若我們要認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，就需要認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的哲學(xué)，而認(rèn)識(shí)這個(gè)民族的哲學(xué)我們就要懂哲學(xué)?！诖司陀幸环N互為因果的關(guān)系，即人們的生存環(huán)境與哲學(xué)彼此間相互影響。    但是，還有一種較個(gè)人的答案?？茖W(xué)為我們講述的事物，是人類已知卻有限的事物，但是當(dāng)我們不能感悟到未知之事實(shí)際上如此之多時(shí)，我們就會(huì)變得麻木不仁。另外，神學(xué)帶來(lái)一種狂妄武斷的信念，認(rèn)為人類對(duì)未知的事也很了解，這導(dǎo)致了人類用一種傲慢的態(tài)度面對(duì)。不確定但卻鮮明的希望與恐懼，讓人感到痛苦；要想擺脫這種不確定，且繼續(xù)生活，我們就必須有神話故事來(lái)進(jìn)行行安慰。不管是忘卻這些哲學(xué)提出的問(wèn)題，還是我們自認(rèn)為找到了正確的解決答案，均是無(wú)益的?；蛟S哲學(xué)在這個(gè)時(shí)代能為人們做的主要事情就是教導(dǎo)人在不確定時(shí)怎樣擺脫不確定與猶豫，繼續(xù)生活下去。    我們應(yīng)如何思考    世界是探索的對(duì)象，并非人造物。我們常常為自己的錯(cuò)誤和幻想傷神，卻又很難發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)。我們不能把錯(cuò)誤的探索結(jié)果視作主觀。我們只需一點(diǎn)公．正的眼光就會(huì)注意到，錯(cuò)誤是由人造成的。大自然不做陳述所以不會(huì)錯(cuò)，而人類會(huì)在構(gòu)思命題時(shí)出錯(cuò)。或許這一事實(shí)正是實(shí)用主義理論的一個(gè)動(dòng)機(jī)之源。如果犯錯(cuò)意念是主觀地與犯錯(cuò)的人相連接，且沒(méi)有什么能夠?qū)Σ辉俜稿e(cuò)加以保證，那么我們就會(huì)覺(jué)得犯錯(cuò)完全是一種主觀意念，但這完全不對(duì)。認(rèn)為錯(cuò)誤往往不由自主地發(fā)生與斷定我們從來(lái)沒(méi)正確過(guò)是兩回事。如果我們的言論和事實(shí)相符，那么判斷就沒(méi)有加入主觀意愿。同樣，對(duì)錯(cuò)誤的情況而言，如果我的確錯(cuò)了，那么“我錯(cuò)了”所涉及的是世界的事實(shí)。我必須強(qiáng)調(diào)，與利益無(wú)關(guān)的探索具有客觀性，而且，這種探索所追求的真理具有獨(dú)立性，而那些堅(jiān)持真理具有主觀性的人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一旦照他們的觀點(diǎn)行事，一切研究都不再成立。另外，他們錯(cuò)認(rèn)為探索者在研究過(guò)程中的收獲和用途必然與其好奇心相聯(lián)系。事實(shí)上，只有少數(shù)研究屬于這一類。實(shí)用主義的概念不能說(shuō)明科學(xué)的歷史。尊重客觀真理能夠?qū)δ切┰从谥饔^偏見(jiàn)的無(wú)限幻想起到威嚇作用。    這樣，我們走向了哲學(xué)思考的另一源泉。在此之前我們只講到了哲學(xué)研究的一個(gè)題目：科學(xué)及其運(yùn)作的總原則。但作為社會(huì)動(dòng)物的人，除了有興趣了解世界外，更要在世界規(guī)則內(nèi)行事?？茖W(xué)關(guān)注的是手段，而我們考慮的是目的。因?yàn)槿说纳鐣?huì)性，所以必然面臨倫理問(wèn)題?？茖W(xué)能告訴人們?nèi)绾芜\(yùn)用最好的方法達(dá)到某些目的，但卻無(wú)法為人們指明我們應(yīng)該追求哪一個(gè)目的。    對(duì)于倫理問(wèn)題，有著很多各不相同的討論。柏拉圖認(rèn)為科學(xué)的探討和倫理的探討最終會(huì)走到一起。善就是知識(shí)，如果事實(shí)如此，那就再好不過(guò)，但是，柏拉圖的想法太過(guò)樂(lè)觀。這些知識(shí)有可能被博學(xué)的人用于作惡。任何情況下，即便一個(gè)人懂得的知識(shí)很多，也不能說(shuō)明他就一定懂得行事的倫理法則。    因此，這是一般的理性和意志問(wèn)題。如果有人認(rèn)為，這兩個(gè)意志沒(méi)有機(jī)會(huì)充分達(dá)成一致，那就與奧卡姆的觀點(diǎn)——認(rèn)為兩種意志相互獨(dú)立的觀點(diǎn)不謀而合。這不是說(shuō)它們完全沒(méi)有關(guān)系。雖然理性能夠、并且正在控制引導(dǎo)著意志和激情，但是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是意志來(lái)選擇目的的。    由此我們可以推論，科學(xué)無(wú)法為追求的目標(biāo)或采用的倫理原則提供證明。只有最初就同意那些倫理，才可進(jìn)行論證。因此，我們就理所當(dāng)然地認(rèn)為，一個(gè)人的行動(dòng)要么必須保護(hù)他所在的社會(huì)，要么必須推進(jìn)社會(huì)體系的變革。無(wú)論倫理前提是什么，只有以此為基礎(chǔ)才能對(duì)采取何種行動(dòng)方針進(jìn)行論證與解釋。我們應(yīng)該注意一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即若前提中沒(méi)有“應(yīng)該”，我們就無(wú)法推演出“我們?cè)撟鍪裁础钡慕Y(jié)論。    很明顯，現(xiàn)在每個(gè)人的倫理要求都不同。對(duì)此觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)也不奇怪。問(wèn)題是能否找到在一定程度上普遍有效的倫理原則。為了能夠被接受，這種要求不能以人的意志為轉(zhuǎn)移，由此可得出結(jié)論，即若存在范圍普遍的倫理原則，那么它們必定適用于整個(gè)人類社會(huì)。這與“人人平等”不同，因?yàn)樗⒉环鲜聦?shí)。人與人在很多方面都不同，只要進(jìn)行倫理判斷，就會(huì)避免把不同的人限制于同一范圍內(nèi)，比如一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)與其年齡、性別和膚色無(wú)關(guān)。由此，倫理問(wèn)題產(chǎn)生了人類是血脈相通的觀念。    這種倫理性質(zhì)適用于大多數(shù)有助于文明生活的原則。沒(méi)有什么科學(xué)理論能證明，為什么任意迫害別人是不好的。我認(rèn)為是不好的東西相信也能被大多數(shù)人所贊同，但我卻無(wú)法為殘酷為什么不好提供足夠的證明。這些是需要耗時(shí)解決的問(wèn)題，或許總會(huì)有適當(dāng)?shù)拇鸢浮５壳拔覀兛梢詥?wèn)問(wèn)那些持反對(duì)意見(jiàn)的人，他們所持的反對(duì)意見(jiàn)和事實(shí)是否有關(guān)，我們接著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的普遍倫理原則，實(shí)則只是一點(diǎn)特殊的懇求。    前面已經(jīng)提到，真正的倫理原則對(duì)所有人一視同仁，但并不是一律平等。這一點(diǎn)最明顯的表現(xiàn)，就是知識(shí)的差別。這里的知識(shí)不僅是見(jiàn)聞，還是系統(tǒng)的知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)趨近于善，但這一觀點(diǎn)太理性化。蘇格拉底也承認(rèn)，個(gè)人的知識(shí)無(wú)論如何豐富，也不過(guò)是滄海一粟，人最重要的，還是要懂得求知。善就是與利害無(wú)關(guān)的研究，它來(lái)自于畢達(dá)哥拉斯的倫理原則。自泰勒斯時(shí)代起，不由自主地追求真理就被視為科學(xué)運(yùn)動(dòng)的倫理推動(dòng)力，但這并沒(méi)有觸及發(fā)明成果的使用和濫用的倫理問(wèn)題。不過(guò)這確實(shí)不可回避。但若是將這些完全不同而獨(dú)立的爭(zhēng)論相混淆，則無(wú)助于我們對(duì)這些事情的理解。    于是探索者就面臨雙重問(wèn)題：一種是不求結(jié)果是否令人欣慰，他們都要盡最大力量去探索獨(dú)立研究對(duì)象，就像倫理原則不因人的意志而改變，其結(jié)論也不受制于我們的感受一樣；另一種是在倫理意義上，如何將發(fā)現(xiàn)用于為善的問(wèn)題。    最后的問(wèn)題是，如何接受追求真理是善事這一倫理原則。因?yàn)椴⒎敲總€(gè)人都能從事科學(xué)研究，也不能對(duì)所有事情都不作判斷。人人都必須思考和行動(dòng)，但每個(gè)人都能做到允許別人對(duì)自己不想懷疑的事不作判斷。由此可見(jiàn)，拋開(kāi)利害得失的探究是怎樣與自由相連，這也是一種善。研究型社會(huì)的一個(gè)先決條件是寬容。言論和思想的自由是探求者將真理引進(jìn)自由社會(huì)的推動(dòng)器。正是在自由的社會(huì)中，每個(gè)人都能為處于危險(xiǎn)境地的善作出貢獻(xiàn)。但并不是說(shuō)我們對(duì)每件事的看法都變得一致，而是說(shuō)，它保證了真理大道的暢通。不加考察的生活，的確不值一過(guò)。P2-4

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丁敏翔編著的這本《每天讀點(diǎn)大師哲學(xué)大全集》集合了世界上最有影響力的哲學(xué)大師的作品，詳細(xì)地解讀了他們的哲學(xué)思想，如羅素的道德哲學(xué)、弗洛伊德的心理哲學(xué)、榮格的性格哲學(xué)、馬斯洛的人本哲學(xué)、阿德勒的人格哲學(xué)、叔本華的人生哲學(xué)、盧梭的民主哲學(xué)，等等。本書在立足各哲學(xué)大師經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其思想精髓，闡述深入淺出，明白曉暢。    當(dāng)我們緊張的情緒需要釋放時(shí)，當(dāng)我們疲憊的身體需要放松時(shí)，當(dāng)我們漂泊的心靈需要休憩時(shí)，我們拿什么來(lái)慰藉我們的心靈，拿什么來(lái)守護(hù)我們的精神家園呢？我們需要一個(gè)至死不渝的朋友給我們以方向的指導(dǎo)和教誨、慰藉和同情，那就是哲學(xué)。

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