讀史有智慧大全集

前言

　  “讀史使人明智，鑒古方能知今。”歷史就像一面鏡子，不僅記錄著人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，而且隱藏著無(wú)數(shù)盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、可吸收借鑒的智慧，更預(yù)示著人類的未來(lái)。讀歷史，學(xué)智慧，可以從歷史的興衰演進(jìn)中體會(huì)生存智慧，從歷史人物的叱咤風(fēng)云中感悟人生真諦和成功的哲學(xué)?！? 戰(zhàn)場(chǎng)上用兵用計(jì)、力挽狂瀾，靠的是智慧；商場(chǎng)上優(yōu)勝劣汰、斗智斗勇，靠的是智慧；官場(chǎng)上左右時(shí)局、韜光養(yǎng)晦，靠的是智慧；職場(chǎng)上長(zhǎng)袖善舞，見(jiàn)招拆招，靠的是智慧；生活中人情練達(dá)，張弛有度，靠的是智慧。歷史中，往往有大智慧。　  本書(shū)是一部凝聚五千年歷史大智慧的人生寶典，是熔中國(guó)智謀韜略于一爐的百科全書(shū)，全書(shū)共分為“百家智慧”‘‘經(jīng)典中的智慧”“歷史中的智慧”三部分。　  上篇“百家智慧”包括儒家、法家、道家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家等中國(guó)主要的思想文化流派對(duì)宇宙自然的體悟，對(duì)人生世界的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)治理國(guó)家的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)人倫天理的創(chuàng)造性的理解和闡述，等等。老子、孔子、莊子、孟子、孫子、茍子、韓非子等一大批文化巨人針對(duì)現(xiàn)實(shí)各抒己見(jiàn)，躬身行之，共同上演了中國(guó)歷史上空前絕后的“百家爭(zhēng)鳴”。儒倡仁義仁政，法說(shuō)以法治國(guó)，道贊無(wú)為清凈……這些博大精深的思想都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，成為歷數(shù)千年而不衰的人類經(jīng)典?！? 中篇“經(jīng)典中的智慧”包括《易經(jīng)》《老子》《論語(yǔ)》《韓非子》《鬼谷子》《孫子兵法》《史記》《資治通鑒》《菜根譚》《三十六計(jì)》《曾國(guó)藩家書(shū)》等經(jīng)典著作的智慧精華，以獨(dú)特的視角提煉經(jīng)典中未被發(fā)掘的人生智慧，匯集思維鋒芒，方便讀者學(xué)習(xí)和借鑒極其豐富的歷史知識(shí)和深刻的治世謀略，為自己在迷惘處指點(diǎn)迷津，從而從容不迫地安身立業(yè)、修養(yǎng)心性，使自己的人生跨入一個(gè)新的高度，讓自己變得智慧清醒，活得豁達(dá)明白?！? 下篇“歷史中的智慧”包括以術(shù)馭政、以德待民，修身明己、多謀善斷，剛?cè)岵?jì)、事半功倍，洞燭幽微、辯才無(wú)礙，假戲真做、虛實(shí)并用，兼取眾才、與世推移等六篇，把浩瀚的、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史以深入淺出的方式條分縷析，帶領(lǐng)讀者一步步、一層層深入到歷史智慧中去，漸漸讓讀者開(kāi)拓自己的思維，透視簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象背后隱藏的巨大秘密?！? 歷史并不簡(jiǎn)單，比如，一幕宮廷斗爭(zhēng)的慘劇，不同的人，因?yàn)椴煌哪康膮⑴c其中，各自運(yùn)用自己的力量和權(quán)謀相互對(duì)抗，爭(zhēng)斗的結(jié)果往往難以預(yù)料，影響它的因素復(fù)雜多樣。在探尋這些歷史現(xiàn)象的臺(tái)前幕后的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)掘出無(wú)盡的歷史智慧?！? 本書(shū)融知識(shí)性、故事性、趣味性、哲理性于一體，以獨(dú)特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，匯聚成見(jiàn)微知著、借古鑒今的智庫(kù)。每一則故事，都講述一條智謀，昭示著一個(gè)哲理，幫助讀者解讀一幕幕生動(dòng)的歷史話劇，剖析一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的歷史人物，從浩如煙海的史學(xué)著作中深入挖掘古人智慧精華，為讀者提供輕松獲取歷史智慧的捷徑。讀歷史，悟興衰之道，明進(jìn)退之度，知禍福之由。讓我們多讀點(diǎn)歷史，多學(xué)點(diǎn)智慧，用千古流傳的歷史智慧指導(dǎo)我們今天的生活，成就卓越的人生。 

內(nèi)容概要

“讀史使人明智，鑒古方能知今。”歷史就像一面鏡子，不僅記錄著人類社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，而且隱藏著無(wú)數(shù)盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、‘可吸收借鑒的智慧，更預(yù)示著人類的未來(lái)。
讀歷史，學(xué)智慧，可以從歷史的興衰演進(jìn)中體會(huì)生存智慧，從歷史人物的叱咤風(fēng)云中感悟人生真諦和成功的哲學(xué)。一條妙計(jì)，可以贏得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；一番謀劃，可以拯救一個(gè)國(guó)家；一計(jì)良策，可以成就一樁事業(yè)；一點(diǎn)心機(jī)，可以反敗為勝，化險(xiǎn)為夷。歷史中，往往有大智慧。
文若愚編著的《讀史有智慧大全集》是一部凝聚五千年歷史大智慧的人生寶典，是熔中國(guó)智謀韜略于一爐的百科全書(shū)，《讀史有智慧大全集》共分為“百家智慧”“經(jīng)典中的智慧”“歷史中的智慧”三部分，融知識(shí)性、故事性、趣味性、哲理性于一體，以獨(dú)特的視角，將一則則飽含古人智慧謀略的故事，匯聚成見(jiàn)微知著、借古鑒今的智庫(kù)。每一則故事，都講述一條智謀，昭示著一個(gè)哲理，幫助讀者解讀一幕幕生動(dòng)的歷史活劇，剖析一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的歷史人物，從浩如煙海的史學(xué)著作中深入挖掘古人智慧精華，為讀者提供輕松獲取歷史智慧的捷徑。讀歷史，悟興衰之道，明進(jìn)退之度，知禍福之由。讓我們多讀點(diǎn)歷史，多學(xué)點(diǎn)智慧，用千古流傳的歷史智慧指導(dǎo)我們今天的生活，成就卓越的人生。

書(shū)籍目錄

上篇  百家智慧
第一章  儒家
仁義：征服人心的王道
帝王獨(dú)裁，儒家執(zhí)政
禮：形式本身的巨大力量
忠勤，為官太平經(jīng)
塑造完美自我
行動(dòng)勝于言語(yǔ)
凡事過(guò)猶不及
重如泰山的自我犧牲
第二章  法家
實(shí)力決定成敗
臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡
馭臣：恩威兩把刀
第三章  道家
以柔克剛是大道
蕭規(guī)曹隨，無(wú)為而治
功成名就早抽身
洞悉利害轉(zhuǎn)化的玄機(jī)
失之東隅，收之桑榆
為臣以不能為能
千古成敗一“忍”字
第四章  兵家
最大的規(guī)則是不講規(guī)則
感情用事，葬送前程
兵家決策，多算者勝
精算秩序先后與輕重緩急
“勢(shì)”不可缺
粗中有細(xì)的威武大將
第五章  縱橫家
良臣擇主而從
談笑間看天下風(fēng)云變幻
進(jìn)諫有法亦有道
縱橫家的自我推銷
小人得志不可輕
第六章   陰陽(yáng)家
以陰陽(yáng)決人事
勝利者乃“天命所歸”
讖緯之學(xué)的妙用
神靈觀念
    中篇  經(jīng)典中的智慧
第一章  《易經(jīng)》的智慧
大道至簡(jiǎn)，正則吉祥
變化是世界的基本法則
物極必反，盛極必衰
君子當(dāng)自強(qiáng)不息
胸懷多寬，成就多大
第二章  《老子》的智慧
以正治國(guó)，以奇用兵
仁慈崇儉，不戰(zhàn)而勝
大智若愚，大象無(wú)形
槍打出頭鳥(niǎo)，不為天下先
欲取先予，欲擒故縱
順其自然，境界高邁
第三章  《論語(yǔ)》的智慧
忠?。鹤鋈说淖罡呔辰?br />信用是做人的根本
近君子，遠(yuǎn)小人
名不正則言不順
治國(guó)重德、尚禮、用刑
第四章  《韓非子》的智慧
為政治國(guó)，與時(shí)俱進(jìn)
神秘為權(quán)力的要訣
最忌功高震主
朋黨誤國(guó)，堅(jiān)決清除
第五章  《鬼谷子》的智慧
說(shuō)話當(dāng)因人而異
試探反應(yīng)，揣摩人心
贊譽(yù)反激，引入圈套
取勝當(dāng)用謀略
順應(yīng)時(shí)勢(shì)，靈活應(yīng)變
凡事當(dāng)斷則斷
第六章  《孫子兵法》的智慧
兵為“詭道”
以正合，以奇勝
不戰(zhàn)而屈人之兵
知己知彼
立于不敗之地
避實(shí)擊虛
將在外不受君命
第七章  《史記》的智慧
得人心者得天下
仁者勝而暴者敗
選賢任能，國(guó)家興盛
人君勿行荒唐事
性格的弱點(diǎn)，敗亡的誘因
第八章  《資治通鑒》的智慧
治國(guó)的核心在治民
名器很重要，規(guī)矩不能亂
政治的要義在用人
關(guān)鍵位置上的人必須控制住
過(guò)度壓榨必然遭致反抗
第九章  《菜根譚》的智慧
修德即修福
淡泊名利無(wú)寵辱
大處著眼，小處下手
要有面對(duì)逆境的準(zhǔn)備
第十章  《三十六計(jì)》的智慧
掩人耳目，出奇制勝
保持清醒，捕捉戰(zhàn)機(jī)
千古第一是反問(wèn)
打不過(guò)就跑是明智之舉
第十一章  《曾國(guó)藩家書(shū)》的智慧
修身的要訣在慎獨(dú)和克己
立志有恒才會(huì)有作為
耕讀傳家，家道久遠(yuǎn)
挺得住方為真英雄
進(jìn)退有度，持盈保泰
    下篇  歷史中的智慧
第一章  以術(shù)馭政  以德待民
晏嬰為政
稱霸之道
忠之有道
人心歸田氏
治盜之道
吳起變法
悲壯的改革家
畫(huà)蛇添足
唇亡齒寒
巧言善辯的淳于髡
禍莫大干拒諫
蘇代的縱橫術(shù)
以忤為合
和氏獻(xiàn)璧與法家之術(shù)
兔死狗烹
化敵為友
千古奇商呂不韋
示弱的妙用
名正方可言順
善于“將”將的劉邦
順勢(shì)者昌
勿在“馬上”治天下
各有所用
劉肥諂諛逃生
漢文帝廢除肉刑
牧民有道
土崩瓦解
賈誼的治安之策
萬(wàn)事德為先
親賢臣而遠(yuǎn)小人
古來(lái)賢士怕讒毀
教化治民
第二章  修身明己  多謀善斷
治身與治心
漁夫的教誨
不以一眚掩大德
水落然后石出
一食三嘆
御者之妻
何為愚孝
民生為本
犯顏直諫
進(jìn)諫的勇氣
魯仲連義不帝秦
一言十城
妻妾之道
張儀連橫
做切實(shí)可行的事
剜肉補(bǔ)瘡
蒯通的招降之道
善于自責(zé)的君王
酈食其說(shuō)服齊王
石奮的節(jié)操
遇時(shí)而報(bào)
寬以待人
嚴(yán)光不見(jiàn)人臣
方正之人，不為壞事
李密陳情
樂(lè)諫
飲“貪泉”的廉官
北魏一名臣
第三章  剛?cè)岵?jì)  事半功倍
鄒忌諷齊王納諫
陳軫的比喻
樂(lè)毅的回信
謙讓乃為官之本
逍遙游
先人為主
與時(shí)俱進(jìn)
無(wú)意得之方為高
何為大度
無(wú)過(guò)自可避禍
片言可以相救
柔以開(kāi)國(guó)，柔以治國(guó)
不爭(zhēng)之爭(zhēng)
不言之教
智愚之辨
魏晉風(fēng)度
清虛圓融的處世策略
慈忍之治
后妃之德
種樹(shù)與治民
儒將的智計(jì)
攻城與攻心
風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵
呂端大事不糊涂
智守遂城
宰相風(fēng)度
沈括智挫奪地之謀
不卑不亢
厚德薄怨的為官之道
化干戈為玉帛
第四章  洞燭幽微  辯才無(wú)礙
細(xì)微處的戰(zhàn)機(jī)
三桓亂魯
冤家宜解不宜結(jié)
圣人之徒也“欺人”
各為其主
恩怨分明
比喻的力量
興師之道
先見(jiàn)之明
不可為淵驅(qū)魚(yú)
智者與圣人
歷數(shù)罪狀，促人猛醒
始作俑者，其無(wú)后乎
恩威并施的策略
司空馬的預(yù)言
華而不實(shí)
驚弓之鳥(niǎo)
蘇代的智慧
秦國(guó)的人才戰(zhàn)略
趙高固寵
左支右絀
民以食為天
釋疑自保的妙法
司馬芝先斬后奏
當(dāng)斷則斷
姚崇的智慧
勿以善小而不為
如何保持警惕
治盜、辨誣，以智為本
學(xué)者用武
第五章  假戲真做  虛實(shí)并用
不掠人之美
子產(chǎn)寬緩施政
求援的藝術(shù)
范雎入秦
劍術(shù)與治國(guó)
秦人之法
士人之怒
善謀與知時(shí)
小國(guó)的自保之道
游說(shuō)之道，利害為先
虛實(shí)之間
分清輕重緩急
威逼利誘
虞卿反客為主
愛(ài)己與愛(ài)人
窮盡所有的可能性
夾縫中求生存
蘇秦一語(yǔ)動(dòng)人
連環(huán)套
游說(shuō)外交的力量
待人以慈忍
迂回進(jìn)諫法
酈食其擇主
巧救粱孝王
優(yōu)言無(wú)罪
如何處置小人
晏嬰巧諫
盡人事自不憂天命
皇天無(wú)親，唯德是輔
第六章  兼取眾才  與世推移
識(shí)人之道
晉陽(yáng)之役
趙倉(cāng)唐諫魏文侯
以人為寶
燕昭王求賢若渴
孟嘗君納士興國(guó)
公孫戍說(shuō)孟嘗君
求才之道
千里馬與伯樂(lè)
遠(yuǎn)交近攻
利誘之道
自保之術(shù)
孫臏的韜晦之智
功高不居
誠(chéng)與信
任人唯賢
切中機(jī)要
善終者可成大事
韓非進(jìn)言
為我所用
李斯之悔
死灰復(fù)燃
久居夜郎，必然自大
釜底抽薪
凌煙閣上有何人
用人所長(zhǎng)
戴胄的執(zhí)法態(tài)度
以少勝多
實(shí)則虛之
將計(jì)就計(jì)
偏安之術(shù)
誰(shuí)是中國(guó)歷史劇的最大的導(dǎo)演
剛正仁孝的名相
胸懷大局
如何方能百戰(zhàn)不殆
完顏昂疑兵退敵
朱元璋的軍事智慧
朱元璋智收朱亮祖　

章節(jié)摘錄

　  道家的智慧堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為聰明的謀略，老子是第一個(gè)將宇宙觀與政治觀結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察的哲學(xué)大師，道家智慧最鮮明的體現(xiàn)就在于對(duì)人世間一系列利害轉(zhuǎn)化關(guān)系的深刻洞察。道家的確提倡謀略，但是道家的謀略是來(lái)自于自然之道，并非人心險(xiǎn)惡之詐術(shù)。自然之道本無(wú)心害人。道家智慧是以道為本、因勢(shì)利導(dǎo)的前知之術(shù)?！? 以柔克剛是大道孔子在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這好像真的是普遍的規(guī)律。作為智者，道家鼻祖老子和他的道家子子孫孫們好像都十分喜歡水，因此常常用水來(lái)闡述一些道理。老子說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”也就是說(shuō)，人們最大的善就像水的特性那樣，盡管對(duì)人類有巨大的貢獻(xiàn)，但是自己卻不居功自傲。　  “上善若水”只是說(shuō)出了水的一部分特性，也就是不爭(zhēng)名，用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是做好事不留名。除此之外，水還有哪些特性呢？孔子從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，說(shuō)水有五德，跟忠、直、信等儒家倫理規(guī)范都有關(guān)系。而道家所看重的和孔子有所不同，他們更加重視的是，水的特性永遠(yuǎn)是向下的，永遠(yuǎn)謙卑，不為天下先。正因?yàn)槿绱?，它力大無(wú)比，所向披靡，什么東西都擋它不住。它的向下又是一種謙恭，而越謙恭就越受人敬仰，因而也更有力量。另外，水是柔的，任何一種容器都可以容它，它的韌性特別強(qiáng)，因此適應(yīng)性也特別強(qiáng)，在方為方，在圓為圓。因此，老子說(shuō)：“天下柔弱，莫過(guò)于水?！? 而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。”就是說(shuō)，天下之物論柔弱莫過(guò)于水，但在攻克堅(jiān)強(qiáng)方面沒(méi)有什么東西能夠勝過(guò)它，因?yàn)樗强繎{借流動(dòng)的力量改變著它們。　  老子看到的這些水的特性都與水的力量有直接的關(guān)系，水的力量如此巨大，正是因?yàn)樗淖顬橹匾奶匦?mdash;—柔具有巨大的力量?！? 有不少人認(rèn)為任何一種事物，越剛越強(qiáng)，因此將“剛強(qiáng)”放在一起使用。比如，儒家為人處世講究不可動(dòng)搖的原則，甚至可以為原則犧牲自己的生命，并認(rèn)為這種原則能夠帶來(lái)巨大的好處；法家就更不用說(shuō)，它所推崇的“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”無(wú)一不是主張凡事越冷峻嚴(yán)厲越好。這些學(xué)派無(wú)疑都是主張強(qiáng)硬的。但是道家卻與他們相反。以柔克剛是道家最為核心的思想之一。道家認(rèn)為，“欲剛必以柔守之，欲強(qiáng)必以弱保之”，并且認(rèn)為“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，就是說(shuō)，貌似弱小的柔往往能戰(zhàn)勝看來(lái)強(qiáng)大的剛，以柔克剛才是大道，這個(gè)道理其實(shí)天下人都懂得，只是沒(méi)有多少人去這么做罷了。老子還說(shuō)：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。”就是說(shuō)兵太強(qiáng)了，就會(huì)樹(shù)敵太多。高大強(qiáng)壯的樹(shù)木容易引人砍伐，也很容易被大風(fēng)摧斷。烈風(fēng)可以吹斷幾個(gè)人才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，卻奈何不了一根細(xì)細(xì)的小草，鐵錘可以砸碎硬硬的石塊，但捶不壞軟軟的棉被。老子又說(shuō)，天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中，而無(wú)形的力量往往可以穿透沒(méi)有間隙的東西?！? 一位大師某日問(wèn)徒弟們：“棉花和石頭都是實(shí)物，兩樣?xùn)|西都有自己的用處，但是如果要論攻守之道，誰(shuí)更加厲害些？”他的徒弟們都說(shuō)石頭比較剛硬，因此攻守俱備。但是大師卻說(shuō)此言差矣，棉花可要強(qiáng)大多了。眾徒百思不得其解。其實(shí)，以柔克剛之道，就是棉花所特有的，而石頭“欺軟怕硬”，倘若用它撞擊鋼鐵，最后的結(jié)果肯定是粉身碎骨。而與此相對(duì)的是，無(wú)論如何發(fā)力，棉物都能以力還力，而使自己毫發(fā)無(wú)傷。當(dāng)兩物相撞時(shí)，石頭能把棉砸爛嗎？當(dāng)然不能，更加可能的是棉的緩沖作用會(huì)將石頭彈出，讓石頭與他物相撞，從而受到傷害。　  棉與石，一個(gè)柔，一個(gè)剛，而棉能勝石，正說(shuō)明人在面對(duì)剛強(qiáng)的敵對(duì)者時(shí)，以柔克剛才是真正聰明的解決辦法。這個(gè)道理可以運(yùn)用在各個(gè)方面。古時(shí)武人創(chuàng)太極拳，正是借敵之力克敵，剛?cè)岵?jì)，才使得太極無(wú)懈可擊。武家思想一樣可以用于涉世之道。一些人鋒芒畢露，自恃強(qiáng)權(quán)暴力，以力服人，還有一些人斤斤計(jì)較、患得患失，機(jī)關(guān)算盡，這樣的人早晚會(huì)失信于群眾，從而損失慘重。與此相對(duì)的另外一些人，能夠做到以情動(dòng)人，為他人著想，關(guān)心他人而不求回報(bào)，這樣反而能得到人們的尊敬和喜愛(ài)。在人與人之間發(fā)生矛盾時(shí)，退一步海闊天空，反而能輕松地化干戈為玉帛。在古代激烈的政治沖突中，如果硬碰硬，最終只能兩敗俱傷，搞得雙方都焦頭爛額。而那些奉行以柔克剛之道的人，卻能夠巧妙地對(duì)付外來(lái)攻擊，以此保護(hù)自己不受傷害。因此可以說(shuō)，以柔克剛才是為人處世的長(zhǎng)久之理?！? 以柔弱勝剛強(qiáng)，是老子的決勝之道，它既是為人處世之道，在政治上也很有作用?！? 可以看出來(lái)，以柔克剛并不是軟弱，而是追求一種真正有效、有力的強(qiáng)大之道。因此，盡管歷史上的政治家大半不是道家人物，但是也深知以柔克剛之道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)晏子曾出使楚國(guó)。晏子身材矮小，楚王嘲諷他說(shuō)：“難道齊國(guó)沒(méi)有人了嗎？”晏子說(shuō)：“齊國(guó)首都大街上的行人，一舉袖子能把太陽(yáng)遮住，流的汗像下雨一樣，人們摩肩接踵，怎么會(huì)沒(méi)有人呢？”楚王繼續(xù)挪揄道：“既然人這么多，怎么派你這樣的人出使呢？”晏子回答說(shuō)：“我們齊王派最有本領(lǐng)的人到最賢明的國(guó)君那里，最沒(méi)出息的人到最差的國(guó)君那里。我是齊國(guó)最沒(méi)出息的人，因此被派到楚國(guó)來(lái)了。”幾句話說(shuō)得楚王面紅耳赤，自覺(jué)沒(méi)趣。在這個(gè)故事中，面對(duì)楚王嘲諷自己，晏子并沒(méi)有采取針?shù)h相對(duì)跟他辯論，而是順著他的話，故意貶自己最沒(méi)出息，所以才被派出使楚國(guó)。他這種以退為進(jìn)、以柔克剛的方法，使楚王侮辱晏子不成，反受奚落，不但成功地為自己辯護(hù)，而且還維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)?！? 同樣是為了爭(zhēng)奪政治權(quán)力，劍拔弩張、鋒芒畢露者總是容易引起政敵的猜忌和不安，使人感到畏懼和威脅，從而難免樹(shù)敵招怨；而與此相反的是，那些庸庸碌碌、胸?zé)o大志的人們則可以使政敵在心理上產(chǎn)生一種安全感，容易被輕視和忽略，反而能夠出人意料地成功?！? 王莽奪權(quán)篡位建立新朝后，效仿古代實(shí)行改革，結(jié)果不改還好，這一改搞得天下一片混亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌?！? 由于時(shí)勢(shì)所迫，劉秀也加入起義隊(duì)伍，并憑借自己超凡的才能脫穎而出，逐漸成為領(lǐng)袖。但劉秀卻不同于其他人的蠻干，而是采取了寬柔策略，收到了極佳的效果，從而能夠在起義軍中異軍突起。劉秀從不使用各種陰謀手段費(fèi)盡心機(jī)去拉攏人心，而是僅憑自己非凡的氣度和超人的見(jiàn)識(shí)吸引追隨者。王郎曾經(jīng)冒稱漢朝宗室在邯鄲稱帝，在攻占邯鄲后，劉秀看到城中有大量公文書(shū)信，其中有許多都是各地官員與王郎通信毀謗自己的內(nèi)容。一般將領(lǐng)在面對(duì)這種情況時(shí)，多半會(huì)采取殺雞儆猴的做法，以樹(shù)立自己的威信，但是劉秀卻在看了一眼之后，當(dāng)著眾將領(lǐng)的面把這些書(shū)信都付之一炬，并說(shuō)：“那些睡不著覺(jué)的人，從此可以安心了。”這種行為安定了人心，也讓那些曾經(jīng)與王郎聯(lián)合起來(lái)的人對(duì)劉秀心悅誠(chéng)服。后來(lái)，劉秀的勢(shì)力慢慢壯大，投降他的軍隊(duì)也越來(lái)越多。但是有很多人憂心忡忡，擔(dān)心劉秀總有一天會(huì)除掉自己。劉秀了解他們的心思，讓這些降軍回各自原來(lái)的軍營(yíng)，以示信任，而自己又輕騎簡(jiǎn)從，去各營(yíng)慰問(wèn)他們。這些歸降的將士們十分感動(dòng)，在戰(zhàn)斗中個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先?！? 做了皇帝之后的劉秀依然延續(xù)自己以寬柔治天下的執(zhí)政風(fēng)格。建立政權(quán)之初，劉秀減田租，釋放奴婢，救濟(jì)鰥、寡、孤i獨(dú)，大得民心。歷史上每個(gè)王朝的初期，新君對(duì)待功臣的做法大都是或殺或貶，但跟隨劉秀打天下的功臣基本上都得以善終，這在歷史上極為罕見(jiàn)。他的這種異于其他開(kāi)國(guó)帝王的寬容政策的效果極佳，東漢初期基本沒(méi)有出現(xiàn)臣下犯上作亂的事情。尤其難能可貴的是，他對(duì)那些觸犯自己的官員顯出了難得的大度。一次他外出游獵，到夜間才回城，結(jié)果被一個(gè)守門(mén)官員關(guān)在門(mén)外，他只得繞道進(jìn)城?！? 第二天，那個(gè)閉門(mén)不開(kāi)的官員還上了一道奏折，指責(zé)劉秀游獵過(guò)度、將國(guó)家社稷置于腦后，劉秀不但不生氣，最后還賞賜了這個(gè)官員，并對(duì)另一個(gè)打開(kāi)城門(mén)的官員給予了降職處分。洛陽(yáng)令董宣嚴(yán)格執(zhí)法，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)殺人兇手是劉秀長(zhǎng)姐湖陽(yáng)公主的奴仆，于是在大街上攔住公主的車馬，逮捕奴仆并把他當(dāng)眾處死。公主在劉秀面前哭訴，但最后劉秀的做法竟然是對(duì)董宣的嚴(yán)正執(zhí)法給予賞賜?！? 劉秀政權(quán)寬容不與當(dāng)局合作的隱士，在歷史上也難得一見(jiàn)。如隱士嚴(yán)子陵始終不肯接受朝廷賜予的官職，但劉秀也大度地任他離開(kāi)。　  在歷史上的幾百位君主中，只有劉秀成功贏得了許多看起來(lái)很難同時(shí)得到的財(cái)富，比如擁有朋友的支持和后世的敬仰，以及事業(yè)的成功和幸福的家庭，算得上是其中人格最健全、收獲最豐富的一位。而能夠讓他做到這些的正是他的寬柔。有時(shí)柔弱待人遠(yuǎn)比機(jī)關(guān)算盡更容易得到支持，因?yàn)樗先诵浴Ｈ藗兺雎杂米詈?jiǎn)單有效的方法去解決問(wèn)題，這不能不說(shuō)是人類智慧進(jìn)化的悲哀?！? ……

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