般若蓮花處處開

內(nèi)容概要

《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的精髓，全部般若的精義都存于此經(jīng)，故其言簡意賅，博大精深，提綱挈領(lǐng)，是佛教中極為重要的一部經(jīng)典。本書匯集了近現(xiàn)代九位大師的《心經(jīng)》講義，全面、細(xì)致、透徹地對《心經(jīng)》進行講解。本書不局限于一家之言，而是將九位大師的講義匯集一冊，各家對照、前后參悟，旨在幫助現(xiàn)代人更為便捷、輕松、透徹地了解《心經(jīng)》、領(lǐng)悟《心經(jīng)》，并由此解疑去惑，達到工作、生活中的圓滿境界。

作者簡介

星云大師，江蘇江都人，1927年生，為禪門臨濟宗第48代傳人。12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)。星云大師著作等身，總計二千萬言，于大陸出版的有《佛光菜根譚》、《釋迦牟尼佛傳》、《佛學(xué)教科書》、《往事百語》、《金剛經(jīng)講話

書籍目錄

《心經(jīng)》的人生智慧——濟群法師講解 般若般若處處在——星云大師講解 《般若波羅蜜多心經(jīng)》講記——凈空法師講解 《心經(jīng)》講記——圣一法師講解 《心經(jīng)》修證圓通法門——南懷瑾講解 般若門里智慧歌——弘一法師講解 如來藏心于《心經(jīng)》——圓瑛法師講解 愿解如來真實義——太虛法師講解 佛在靈山莫遠(yuǎn)求——王驤陸居士講解

章節(jié)摘錄

《心經(jīng)》者何《心經(jīng)》，具稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡練，而內(nèi)容極為豐富的法寶。它和《金剛經(jīng)》一樣，千百年來在社會上廣泛流傳，影響歷久不衰。在佛教中，《心經(jīng)》屬于般若系經(jīng)典。按天臺宗對《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者，具通前與通后之義。通前，是說它與阿含教的關(guān)系。在阿含經(jīng)典中，佛陀對存在現(xiàn)象進行透視，指出其苦、無常、無我的本質(zhì)。當(dāng)然也談到空，但不是很深刻。唯有到了般若經(jīng)教，才在阿含基礎(chǔ)上將空的內(nèi)涵推向極致。通后，是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系。般若經(jīng)教所揭示的緣起性空，是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實把握般若中觀正見，對于聞思經(jīng)教、指導(dǎo)修行具有重要意義。通常，經(jīng)典多由序分、正宗分、流通分三部分組成。而《心經(jīng)》卻與其他經(jīng)典不同，僅有正宗分。于是，人們便懷疑《心經(jīng)》的獨立性。關(guān)于這個問題，當(dāng)代佛學(xué)權(quán)威印順法師在《般若經(jīng)講記》中作了說明。印老認(rèn)為，玄奘大師所譯的《心經(jīng)》，是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨錄出的?！洞蟀闳艚?jīng)?學(xué)觀品》中，就有和《心經(jīng)》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所說。也就是說，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》最為精要的部分，古德為易于受持，特摘出流通?！缎慕?jīng)》在中國有眾多譯本。方廣锠先生所編的《般若心經(jīng)譯注集成》中，就收集了18種。其中，在教界流傳最廣的，是唐代玄奘三藏的譯本。至于本經(jīng)注疏，自古以來更是多達百家，可見此經(jīng)傳誦之盛。釋經(jīng)題：人生的大智慧本經(jīng)全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。在佛教典籍中，一部經(jīng)典的題目，往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫龍點睛之處。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時，首先要了解經(jīng)題蘊涵的深意。先釋般若。般若，是梵語音譯。佛教經(jīng)論的翻譯，有音譯和義譯兩種方式，音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經(jīng)時，就制訂有“五不翻”的規(guī)則：（一）尊重不翻；（二）順古不翻；（三）多義不翻；（四）秘密不翻；（五）此方所無不翻?！鞍闳簟奔葘儆诘谝环N類型，以尊重故不翻。另一方面，漢語中也缺乏與“般若”內(nèi)涵相應(yīng)的詞匯，故采用音譯。由于般若是梵語音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那么，般若又具有什么深意呢？古德為了人們理解的方便，有時也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說的世間智慧。因為世間智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認(rèn)識宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無限、圓滿、清凈的，能使我們通達宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無明煩惱。般若對于生命改善具有至關(guān)重要的作用。缺乏般若智慧，人們就會產(chǎn)生認(rèn)識上的迷惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦。一、認(rèn)識上的迷惑凡夫因無明所擾，總是陷入各種迷惑狀態(tài)中，既不能透徹了解自己，也無法真正認(rèn)識世界?；蛟S有人會說：難道我們連自己都不了解嗎？這個問題聽來似乎令人費解，事實卻是如此。試問：你們知道“我”是誰嗎？這個問題看似簡單，有人可能會不假思索地回答：“我”就是我。其實，這是一個極為深奧的問題。我們以為，“我”就是我。那么，究竟是以身體為“我”，還是以思維為“我”呢？倘若以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解體之時，“我”在何處？倘若以思維為“我”，思維乃經(jīng)驗及概念的積累延續(xù)，并無獨立自性可言。足見，這個問題遠(yuǎn)不是我們以為的那么容易回答。所以，西方哲學(xué)的最高名言就是：認(rèn)識你自己?！吧鷱暮蝸恚劳稳ァ?，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾對人生作過一番形象的比喻：人生有如過橋，而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿云霧，人們就從一團云霧走向另一團云霧。以佛教觀點來看，我們來到這個世界，僅僅是一期生命的開端。當(dāng)我們死亡時，也只是這期生命的終點，并不意味著它的徹底結(jié)束。事實上，生命還會生生不已地延續(xù)下去。在漫長的生命洪流中，今生不過是其中的一個短暫片段。因此，我們在著眼于現(xiàn)世生存的同時，更應(yīng)追尋“生從何來，死往何去”的答案，這也是每個人必須解決的切身問題。在現(xiàn)實生活中，人人都很關(guān)心自己的命運。那么，命運是什么？人生是否存在命運？假如存在命運，它又是由哪些因素決定？由什么力量推動？對于這些問題，世人的看法往往大相徑庭。有人不信命運的存在，以為生命發(fā)展沒有既定規(guī)律可尋；有人深信命運規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中確實存在支配我們的力量。此外，有人認(rèn)為命運不可改變，認(rèn)為支配命運的力量來自神靈；有人認(rèn)為命運可以改變，認(rèn)為改造命運的機會在于自身；等等。那么，命運究竟是怎么回事呢？因果報應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。從某些現(xiàn)象來看，世間萬物似乎各有因果，如“種瓜得瓜，種豆得豆”，如收獲來自播種，成功來自努力。但從某些現(xiàn)象來看，生活中又存在許多難以解釋的現(xiàn)象。比如，有人作惡多端，卻過得逍遙自在；有人行善積德，卻過得窮困潦倒。因而，多數(shù)人認(rèn)可一生論，不信因果報應(yīng)。而世間各種宗教大多認(rèn)可因果報應(yīng)的觀點。那么，因果報應(yīng)確實存在嗎？人為什么活著？生存的意義是什么？也是人們經(jīng)常提出的問題。生存在這個世間，許多人并不知道活著究竟是為了什么，只是沿著前人約定俗成的習(xí)慣，上學(xué)、工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財、享受欲樂乃至一命嗚呼。一代又一代，人們重復(fù)著幾乎相同的生活模式，卻很少去思考這種生活能否實現(xiàn)人生的真正意義。怎樣才能開發(fā)生命的最大價值？這就必須知道：人究竟為了什么而活著。二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦佛經(jīng)中，稱我們居住的這個世界為欲界。欲界的最大特點，就在一個“欲”字?？梢赃@么說，這個世界的人，都生活在強烈的欲望中。什么是欲？欲，就是生命內(nèi)在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心產(chǎn)生的欲望，又有著千差萬別的表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中，將之簡單歸納為“五欲”，分別是色、聲、香、味、觸。色欲，是眼睛希望看見亮麗的顏色；聲欲，是耳朵希望聽到悅耳的聲音；香欲，是鼻子希望聞到芬芳的氣息；味欲，是舌頭希望品嘗可口的美味；觸欲，是身體希望接觸舒適的環(huán)境。在佛經(jīng)中，“五欲”有時會另有所指，分別指財、色、名、食、睡。財欲，是對金錢財富的希求；色欲，是對男女情感的希求；名欲，是對名譽地位的希求；食欲，是對飲食的希求；睡欲，是對睡眠的希求。有情的生命，就是在不斷追逐五欲的過程中延續(xù)。當(dāng)上述欲望得到滿足時，會產(chǎn)生暫時的快樂。因而，通常所說的人生幸福，無非是指欲望的滿足。但欲望又是不穩(wěn)定的。人類欲望雖與物質(zhì)條件有關(guān)，但具備哪些條件才能滿足，并沒有具體、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來說，往往是隨著物質(zhì)條件的改善而提升，所謂水漲船高。對古人來說，豐衣足食就能知足常樂；而對今天的人來說，衣食無憂已很難使人滿足，更難使人因此產(chǎn)生幸福感。隨著物質(zhì)的繁榮，欲望也在隨之膨脹，而且是無止境地膨脹，這使人們永遠(yuǎn)處在無休止的追逐中。欲望的表現(xiàn)形式，有三大特征：（一）占有。人們被欲望驅(qū)使，總想不斷占有。當(dāng)溫飽尚未解決時，人們只求吃飽穿暖，有個遮風(fēng)避雨的住處。一旦基本需求得到保障，很快就不會滿足，進而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩，最好有洗衣機代勞；走路太疲勞，最好有私家車代步；工作之余閑得無聊，應(yīng)該有個電視消遣娛樂；外出旅游固然瀟灑，還要有架攝像機隨時記錄。要求越多，需要添置的東西就越多，為此耗費的錢財也就越多。但錢財不會從天上掉下來，相應(yīng)的，我們就得賺錢，為了滿足不斷增長的欲望而拼命工作，忙碌不休。有了物質(zhì)財富之后，人們又會向往名譽地位?？傊?，別人擁有的，我必須有；別人沒有的，我也得有。欲望，常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環(huán)中度過。一個欲望滿足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已經(jīng)擁有的，忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話說：欲壑難填。一個對財富充滿欲望的人，即使有了百萬家產(chǎn)，還會繼續(xù)想著千萬、億萬。由于我們永遠(yuǎn)把目標(biāo)向前推進，怎么可能有知足的時候？因而，即使擁有再多，也很難感覺幸福。（二）比較。生活在現(xiàn)實社會，必然會與他人發(fā)生關(guān)系。于是乎，就會相互攀比。你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有；你坐夏利，我得坐奔馳，比你神氣；你吃千元一桌，我得吃萬元一頓，比你豪華；你穿新款時裝，我得穿國際名牌，比你時髦；你的電腦是386，我得買486，比你先進；你當(dāng)縣長，我得當(dāng)上市長，比你官大。帶著比較心態(tài)去生活的人，總在期待出人頭地，希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是，社會日新月異，即使我們不停地跟著跑，也難以長處潮流之先。比如電腦，開始時286都難得一見，都覺得非常先進。短短幾年，386、486就顯得過時了，因為586已閃亮登場。不過，就算換了最新型號又如何呢？要不了多久，又會落伍，又會過時。20年前，誰家如果有一輛自行車，就夠他們幸福很長時間了。但自行車普及后，需要擁有摩托車才會感到幸福。待摩托車普及后，則需要擁有私家車才會覺得幸福。社會總在不斷推陳出新，處于比較中的人，雖然總在追求幸福，總在為達到某個目標(biāo)努力，卻難有滿足之時。即使暫時處于領(lǐng)先地位，暫時感到滿足，也很快會被新的比較驅(qū)使，繼續(xù)奔忙不休。（三）競爭。以比較的心態(tài)生活，必然導(dǎo)致競爭。在家庭中，兄妹間為博得父母寵愛而競爭；在學(xué)校內(nèi)，同學(xué)間為成績高低而競爭；在市場中，同行們?yōu)檎碱I(lǐng)市場而競爭；在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們?yōu)閷W(xué)術(shù)地位、作品影響而競爭；在國與國之間，則會因國土、資源的占有而競爭。人類社會，難道也要像自然界那樣“物競天擇，適者生存”嗎？難道相互拼搏，乃至你死我活的爭斗，才是人與人之間的相處之道嗎？在競爭中，多少人活得疲憊不堪，多少人過得不堪重負(fù)。欲望，使人們不斷向外攀緣，并在這種無休止的追逐中迷失自我。佛經(jīng)中記載了這樣一個故事：某日，佛陀靜坐后在林中漫步。這時，一群年輕人匆匆向前走來，向佛陀詢問，是否看見幾個女孩從這邊經(jīng)過？佛陀問其緣由，年輕人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂，清早起來時卻發(fā)現(xiàn)她們已逃之夭夭，并卷走了他們的全部錢財。佛陀反問道：那么，是尋找女子和錢財重要，還是尋找你們自己更重要呢？其實，現(xiàn)代人多數(shù)和故事中的年輕人很相似。在一味向外追逐時，卻很少關(guān)注自己，更不知道認(rèn)識自己的重要性。如今，幾乎全社會都在瘋狂地賺錢，所謂“十億人民九億商”。今天的中國大地，與經(jīng)濟掛鉤的書籍特別暢銷，和經(jīng)濟相關(guān)的科系生源爆滿。文化界尚且如此，何況其他？社會上，各種生財之道五花八門。多少人為了賺錢挖空心思，不擇手段。隨著經(jīng)濟發(fā)展，無數(shù)消費機會被創(chuàng)造出來，以此不斷刺激人們的消費意識。其中比較突出的，是這些年來層出不窮的各類娛樂場所：如舞廳、酒吧、夜總會等等。人們白天忙于賺錢，晚上縱情享樂，在一刻不停的忙碌中，徹底迷失了方向。更令人擔(dān)憂的是，經(jīng)濟繁榮了，社會道德卻每況愈下。對欲望的過度追逐，必將導(dǎo)致痛苦的結(jié)果。正如《阿毗達摩俱舍論?分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中?！边@首偈頌告訴我們：沉溺于欲望中的人，總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會沮喪失落，有如被利箭射中那樣痛苦難當(dāng)。佛教中，將這種欲望不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦，與生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛合為“八苦”，是對人生一切痛苦的簡要歸納。《中阿含經(jīng)?苦陰經(jīng)》中，也深刻闡明了欲的過患?！督?jīng)》曰：“云何欲患？族姓子者，隨其伎術(shù)以自存活，或作田業(yè)，或行治生，或以學(xué)書，或明算術(shù)，或知工數(shù)，或巧刻印，或作文章，或造手筆，或曉經(jīng)書，或作勇將，或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，饑渴、疲勞，蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢財。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱……若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱?！庇浭隽俗非筘敻缓褪ヘ敻粚?dǎo)致的痛苦?！督?jīng)》中又說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族輾轉(zhuǎn)共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復(fù)他人。”這些因爭奪財富而導(dǎo)致的糾紛，從古到今不曾停止。不僅社會上彼此爭斗，即使在朝暮相處的家庭中，在血脈相連的親人間，也時常會因財產(chǎn)而造成各種糾紛，或是夫妻反目，或是父子敵對，或是兄弟失和，或是親族離散。究其根源，也是因為占有欲造成的?！督?jīng)》中接著說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時，或死，或怖，受極重苦。”在我們這個五濁惡世，世人因欲望而彼此爭斗，永無休止。商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。當(dāng)年，德國法西斯席卷歐洲，日本侵略者危害亞洲，及人類在兩次世界大戰(zhàn)中遭受的種種痛苦，其始作俑者，也是欲望導(dǎo)致的霸權(quán)擴張。在武器落后的古代社會，戰(zhàn)爭通常只會造成局部地區(qū)的災(zāi)難。而在科技高度發(fā)達的今天，倘若某些大國無法遏制自身的擴張欲，人類就會面臨毀滅性的災(zāi)難，其后果不堪設(shè)想。人類若想解決由認(rèn)識困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量?！缎慕?jīng)》曰：“般若波羅蜜?！辈_蜜，漢譯為度，即到彼岸之義。所謂度，就是度過煩惱，度過生死瀑流。需要指出的是，這里所說的到彼岸，并非東方琉璃世界，亦非西方極樂世界，恰恰是我們所在的現(xiàn)實人間。假如我們被無明所惑，就是煩惱、痛苦的此岸，就是彷徨、苦悶的此岸，就是空虛、不安的此岸。一旦開發(fā)般若智慧，正見諸法實相，如法起修，如理而行，就會抵達安樂、祥和的彼岸，抵達解脫、自在的彼岸。所以說，般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。釋正文解脫痛苦的原理觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 經(jīng)文大意：觀自在菩薩進入般若深觀時，照見五蘊諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災(zāi)難。印順法師在《般若經(jīng)講記》中，將這段經(jīng)文稱為“標(biāo)宗”，即標(biāo)明一經(jīng)宗旨。可見，理解這段經(jīng)文是學(xué)習(xí)本經(jīng)的關(guān)鍵所在。佛陀出現(xiàn)于世的根本目的，正是幫助有情解脫痛苦，超越生死。我們學(xué)佛修行，也無非是為了離苦得樂。但是，當(dāng)我們說到離苦得樂時，卻有人不以為然，說什么人生應(yīng)該有苦有樂，才顯得豐富多彩；又說什么苦樂是相對而言，有苦方能有樂。類似論調(diào)，乍聽似乎不無道理，然而仔細(xì)推敲，卻是站不住腳的。如果說人生應(yīng)該有苦有樂的話，那么，我們對待痛苦應(yīng)該像迎接快樂一樣歡喜踴躍。事實上，痛苦來臨時，我們本能地就會逃避。也正因為如此，人類的一切行為，始終是在通過各種方式逃避痛苦，追逐快樂。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦為目的。而是將之作為達到某種目的的過程，試圖追求更大的快樂。比如自虐，仔細(xì)考量的話，也往往是因為心靈痛苦過于沉重，為轉(zhuǎn)移痛苦，始有對肉體的自虐行為。從這個角度來看，自虐也是為了緩解心靈痛苦，而非有意制造痛苦。至于那些覺得人生應(yīng)該有苦有樂才豐富多彩的觀點，也不過是理想主義者的說法，是“為賦新辭強說愁”的想象。一旦痛苦成為現(xiàn)實，任何人都會避之唯恐不及，都會想方設(shè)法地避苦趨樂。由此可見，解脫痛苦不僅是佛法需要解決的問題，也是世間法需要解決的問題。那么，如何才能解脫人生痛苦呢？佛法認(rèn)為，首先要對苦有全面認(rèn)識。唯有了解苦，方能對癥下藥。說到苦，大體可分為身苦與心苦兩種。所謂身苦，即色身之苦，一般來說，感覺大致相同。比如在嚴(yán)冬酷暑中，人們都會被寒冷和炎熱折磨；處于病痛或被火燒刀斬時，都會感到疼痛難耐，不堪忍受。至于心苦，則是由內(nèi)在煩惱引起的痛苦，其表現(xiàn)千差萬別，因人而異。例如同觀一輪明月，有人覺得清涼安然，有人卻會黯然神傷；同游一處風(fēng)景，有人覺得心曠神怡，有人卻會悲從中來。此外，佛教還將苦分為苦苦、壞苦、行苦三類。苦苦，是切實感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我們也認(rèn)為是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，還有內(nèi)因和外境共同造成的痛苦。如親人天各一方，為愛別離苦；所求不能如愿，為求不得苦；怨家狹路相逢，為怨憎會苦；身心不得平衡，為五蘊熾盛苦。壞苦，則與苦苦相反，是我們以為的快樂感受。或許有人會不解，既然是快樂感受，如何又屬于苦呢？從佛法智慧來看，世間所有的快樂，同樣是以痛苦為本質(zhì)。當(dāng)我們饑餓時，吃飽會覺得快樂，如果繼續(xù)不斷地吃下去，還會覺得快樂嗎？當(dāng)身體變臟了，洗澡會覺得快樂，如果沒完沒了地在水中泡著，還會覺得快樂嗎？當(dāng)心情郁悶時，看看電視會覺得快樂，但不分晝夜地看下去，還會覺得快樂嗎？由此可見，我們所謂的快樂，只是某種欲望滿足后，痛苦暫時得到的緩解，心理暫時出現(xiàn)的平衡。如果吃飯、洗澡的本質(zhì)是快樂的話，那么，無論吃多少、洗多久都應(yīng)該是快樂的。而且，應(yīng)該是越吃越快樂，越洗越快樂。事實不然，只要這種行為超過身體所需，快樂立即會轉(zhuǎn)為痛苦。吃飯如此，洗澡如此，一切因欲望滿足而產(chǎn)生的快樂莫不如此。正是因為這種樂受能夠變壞，所以，佛法將之稱為“壞苦”。同時，樂受與苦受、憂受、喜受一樣，屬于變化無常的情緒。我們貪著樂受和喜受，但這種感受并不能恒常擁有，樂受伴隨著苦受，喜受伴隨著憂受，時時都處在變化、轉(zhuǎn)換之中。在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪正是因為喜樂感受未除之故，仍不能避免火水風(fēng)（火燒初禪，水淹二禪，風(fēng)打三禪）的災(zāi)難，唯有到四禪舍念清凈，無喜無樂，才能平安無事。行苦，是由遷流變化帶來的痛苦。世間一切都是無常變化的，此為自然規(guī)律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身體永恒、愛情永恒、家庭永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒。卻不曾想過，其中又有哪一樣，可以永恒不變？只要我們愿意觀察，就會發(fā)現(xiàn)，再美好的事物也不可能堅固不壞，再健康的身體也不可能天長地久。由于自身認(rèn)識與“行”的事實相違背，因而導(dǎo)致“行苦”。認(rèn)識苦，不是為了被動地接受苦，而是為了積極地解脫苦。那么，什么又是離苦之道？世人往往將改善生存環(huán)境作為解決方法，以為經(jīng)濟繁榮了，物質(zhì)條件改善了，人類就能由此獲得幸福。事實上，在物質(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代的今天，社會問題及人類面臨的痛苦，并未比任何時代有所緩解，甚至還可能更多。原因何在？正是因為沒能抓住問題核心。因為人類痛苦的根源在于心靈，試圖通過改善外在環(huán)境來解除痛苦，只是揚湯止沸，無法從根本上解決問題。佛法認(rèn)為，解脫痛苦的方法，首先是了解有情的痛苦現(xiàn)狀，然后，由此尋找痛苦之源。人類痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)，究其根源，還是生命內(nèi)在的問題。從般若思想來看，一切痛苦都是對“有”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成。想要解脫痛苦，必須對存在具備正確認(rèn)識?！缎慕?jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空?！闭歉嬖V我們，須以般若智慧觀照五蘊。五蘊，為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊，為集聚義。色蘊，便是色的總和，聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細(xì)色等等，統(tǒng)稱為色。所謂色，此處相當(dāng)于物質(zhì)。對于物質(zhì)現(xiàn)象，我們往往是從形狀（形色）、顏色（顯色）這些色相進行認(rèn)識。因而，佛教以“色”代指物質(zhì)。受，為領(lǐng)納義，即我們面對順境或逆境時產(chǎn)生的情緒，包括苦、樂、憂、喜、舍等等。想，為取像義，當(dāng)我們接觸外境時，必然會攝取事物的影像，然后為之安立名稱概念。行，為造作義，是對事物進行判斷并訴諸行動。識，為了別義，是精神領(lǐng)域的統(tǒng)覺作用。五蘊中，色蘊屬于物質(zhì)現(xiàn)象，而受、想、行、識四蘊則屬于精神現(xiàn)象。五蘊，是佛教對世間一切生滅現(xiàn)象所作的歸納和概括說明。世人對“有”的一切不能正確認(rèn)識，在有情生命體上執(zhí)有實在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實在的法相。此外，更對我、法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，造成人類的煩惱及痛苦?！缎慕?jīng)》的“照見五蘊皆空”，正是為了扭轉(zhuǎn)世人對“有”的錯誤認(rèn)識。我們執(zhí)“有”為實在，這“有”就成了實在有。然而，世間一切生滅現(xiàn)象并非實有，其本質(zhì)是空無自性的。這里所說的“空”，并非什么都沒有，而是告訴我們，五蘊的“有”，不是我們執(zhí)著的實在性。所謂的“有”，只是假有。而與之相對的“空”，則是對“有”的透視，是幫助我們破除對“有”的錯誤執(zhí)著。倘能照見五蘊皆空，那么，由此而生的煩惱痛苦也就不存在了，從而度脫一切苦厄。 

媒體關(guān)注與評論

《心經(jīng)》雖僅二百余字，但攝全部佛法。 ——弘一法師  《心經(jīng)》為《大般若經(jīng)》之綱領(lǐng)，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。  ——凈空法師 《般若心經(jīng)》講的是每一個人最切身緊要的一部經(jīng)，要認(rèn)識自己，就要用《般若心經(jīng)》。般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！ ——星云大師 般若法門中《大般若經(jīng)》有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門。而《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷，便是六百卷《大般若經(jīng)》的濃縮精要，至于般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習(xí)誦的二百六十個字的《心經(jīng)》。  ——南懷瑾

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《心經(jīng)》集佛學(xué)之精華，《般若蓮花處處開:聽佛學(xué)大師講心經(jīng)》成就《心經(jīng)》之典藏?！栋闳羯徎ㄌ幪庨_:聽佛學(xué)大師講心經(jīng)》是史上最權(quán)威、最準(zhǔn)確的《心經(jīng)》解讀，史上最美觀、最富珍藏價值的盒裝讀本！星云、南懷瑾等佛學(xué)一線大師親自授權(quán)并親自審讀。最美觀，并最富珍藏價值。精典盒裝，精美彩圖附冊。千年精典，歲末巨獻！

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《心經(jīng)》雖僅二百余字，但攝全部佛法?！胍环◣?《心經(jīng)》為《大般若經(jīng)》之綱領(lǐng)，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。 ——凈空法師《般若心經(jīng)》講的是每一個人最切身緊要的一部經(jīng)，要認(rèn)識自己，就要用《般若心經(jīng)》。般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！——星云大師般若法門中《大般若經(jīng)》有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門。而《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷，便是六百卷《大般若經(jīng)》的濃縮精要，至于般若法門精髓的精髓，中心的中心，則是中譯習(xí)誦的二百六十個字的《心經(jīng)》。                                                                  ——南懷瑾

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