每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)大全集

前言

　　最近，社會(huì)學(xué)被越來(lái)越頻繁地提及，社會(huì)學(xué)家的身影也總是出現(xiàn)在公眾面前。雖然社會(huì)學(xué)現(xiàn)在備受關(guān)注，然而很多人卻并不了解它。人們第一次聽(tīng)到“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞可能會(huì)覺(jué)得很“玄”，不知道它是研究什么的。即使有不少自認(rèn)為了解社會(huì)學(xué)的人也對(duì)它充滿了誤解?！　∪藗儗?duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生誤解可能是因?yàn)閷?duì)社會(huì)學(xué)的研究開(kāi)展得比較晚。雖然社會(huì)學(xué)的思想古代就有，比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想中就包含有社會(huì)學(xué)的思想因素。不僅在古代西方，早在先秦時(shí)代的中國(guó)也已經(jīng)產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)思想的萌芽，如茍子說(shuō)“人生不能無(wú)群”，即是這種萌芽的體現(xiàn)。但人們開(kāi)始對(duì)社會(huì)學(xué)開(kāi)展研究才僅僅100多年的時(shí)間?！吧鐣?huì)學(xué)”一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在其1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中提出的，從此，社會(huì)學(xué)才正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，孔德也因此被稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父”。另外，社會(huì)學(xué)本身是一個(gè)“舶來(lái)品”，在我們國(guó)家傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域甚至沒(méi)有一門(mén)與之相近的學(xué)科，而且社會(huì)學(xué)的概念基本都是翻譯過(guò)來(lái)的，這就造成了社會(huì)學(xué)顯得與大眾的生活“格格不入”?！　∑鋵?shí)，社會(huì)學(xué)是最貼近我們?nèi)粘Ｉ畹膶W(xué)問(wèn)。人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物，生活在社會(huì)之中，不論是經(jīng)濟(jì)生活、政治活動(dòng)，還是其他的個(gè)人之間的交往活動(dòng)等，都深深地根植于社會(huì)。社會(huì)就像一只“看不見(jiàn)的手”，在深刻地影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。從家庭關(guān)系到工作關(guān)系，從結(jié)婚生子到養(yǎng)兒育女，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到政治運(yùn)動(dòng)，都是社會(huì)學(xué)研究的議題。就像我們每天花錢(qián)的時(shí)候都在處理經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題一樣，我們每天的活動(dòng)其實(shí)都在處理社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)學(xué)是無(wú)所不包的。它不但涵蓋性別、種族、階層、年齡等議題，更是許多生活化知識(shí)的融匯，是集合人類(lèi)、環(huán)境、政策、時(shí)代等生活中所有方面的學(xué)問(wèn)?！　‰m然現(xiàn)代社會(huì)學(xué)只有170多年的歷史，但社會(huì)學(xué)的地位是很重要的。就如德國(guó)著名的哲學(xué)家卡爾·曼海姆曾說(shuō)過(guò)的：“在當(dāng)今世界上能夠?qū)⑦@個(gè)時(shí)代表達(dá)得最透徹的就是社會(huì)學(xué)?！薄　《蒙鐣?huì)學(xué)是很有意義的，它能讓你把個(gè)人的經(jīng)歷同社會(huì)的和歷史的因素聯(lián)系進(jìn)來(lái)，從而讓你認(rèn)識(shí)到發(fā)生在身邊的每一件事情背后都是有著深刻的社會(huì)、歷史原因的。比如大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，從個(gè)人的角度看是受到專(zhuān)業(yè)技能、工作能力、薪酬待遇等因素的影響，但如果你具備社會(huì)學(xué)的知識(shí)，你就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、輿論導(dǎo)向、地區(qū)發(fā)展水平等宏觀因素對(duì)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題有著深刻的影響。再比如離婚率升高的問(wèn)題，從夫妻的角度看多認(rèn)為是感情破裂造成的，但從社會(huì)學(xué)的角度想，你能發(fā)現(xiàn)所謂的感情破裂也與職業(yè)水平、社會(huì)聲望、文化差異等社會(huì)因素有著深刻的聯(lián)系。社會(huì)學(xué)讓我們對(duì)問(wèn)題的看法不再局限于個(gè)人的經(jīng)歷，而是能把自己放在社會(huì)的大背景上去觀察我們身邊的事物，思考我們的日常生活。能夠從小事情中看出大道理，一個(gè)全新的世界就在你的眼前展開(kāi)?！　∩硖幦招略庐惖臅r(shí)代和復(fù)雜多變的社會(huì)，人們很容易產(chǎn)生迷茫、失望和懷疑的念頭。學(xué)一點(diǎn)社會(huì)學(xué)，有助于我們更加全面、更加深刻地理解社會(huì)的變化及發(fā)生在身邊的一切，更加客觀地對(duì)待日常的生活，從而找到更好的適應(yīng)社會(huì)與尋求個(gè)人發(fā)展的方法?！　”緯?shū)是一本學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的理想工具書(shū)。書(shū)中沒(méi)有過(guò)多地使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用生動(dòng)、通俗的語(yǔ)言闡釋了社會(huì)學(xué)的原理和理論流派，用社會(huì)學(xué)的思維來(lái)解讀那些我們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖诘譀](méi)有深入、全面思考的日?，F(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題——成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、交友、家庭、婚姻、群體生活等，指出某些看似孤立、特別的事件所折射出的社會(huì)學(xué)意義及對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的影響，提供給我們一種社會(huì)學(xué)的思考方法，會(huì)用社會(huì)學(xué)的視角和思維觀察、剖析種種生活現(xiàn)象；書(shū)中還分析了某些群體的特定行為和心理，可以讓我們更深刻地了解他人，更圓融地為人處世。本書(shū)將給你一雙社會(huì)學(xué)的“眼睛”，教你在日常生活中如何看待身邊的事物和人，如何了解生活環(huán)境、生活空間和社會(huì)秩序，如何發(fā)現(xiàn)普通現(xiàn)象背后隱含的社會(huì)和人性規(guī)律，如何用社會(huì)學(xué)的思維洞察事物表象，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，幫助你更深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。 　　本書(shū)從一個(gè)個(gè)發(fā)生在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖吕齺?lái)討論社會(huì)學(xué)的原理和思考方法，就是希望讀者們能夠體會(huì)到社會(huì)學(xué)的魅力，從而愿意主動(dòng)地運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。希望本書(shū)的內(nèi)容不僅能為讀者打開(kāi)通向社會(huì)學(xué)的大門(mén)，同時(shí)也能在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?yàn)樽x者們作出指引。就讓我們從這本書(shū)開(kāi)始，每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)，增長(zhǎng)我們的學(xué)識(shí)，開(kāi)拓我們的視野，去發(fā)現(xiàn)更精彩的世界。

內(nèi)容概要

　　目前，社會(huì)學(xué)備受關(guān)注，然而一般人卻并不了解它。社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)綜合性的學(xué)科。說(shuō)起來(lái)好像很玄，其實(shí)社會(huì)學(xué)是最貼近我們?nèi)粘Ｉ畹膶W(xué)問(wèn)。人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物，生活在社會(huì)之中。社會(huì)就像一只“看不見(jiàn)的手”，在深刻地影響著我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，我們每天的活?dòng)其實(shí)都是在處理社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。所以，我們需要懂得一些社會(huì)學(xué)的知識(shí)，這將有助于我們更加全面、更加深刻地理解社會(huì)的變化及發(fā)生?身邊的一切，更加客觀地對(duì)待我們的日常生活，從而找到更好的適應(yīng)生活與尋求個(gè)人發(fā)展的方法?！　”緯?shū)是一本學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的理想工具書(shū)，它用生動(dòng)的語(yǔ)言闡釋了社會(huì)學(xué)的原理和理論流派，用社會(huì)學(xué)的思維來(lái)解讀那些我們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖诘譀](méi)有深入、全面思考的日常現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題——成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、工作、交友、家庭、婚姻、群體生活等，指出某些看似孤立、特別的事件所折射出的社會(huì)學(xué)意義及對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)體的影響，提供給我們一種社會(huì)學(xué)的思考方法，會(huì)用社會(huì)學(xué)的視角和思維觀察、剖析種種生活現(xiàn)象。書(shū)中還分析了某些群體的特定行?和心理，可以讓我們更深刻地了解他人，更圓融地為人處世。本書(shū)將給讀者一雙社會(huì)學(xué)的“眼睛”，用以觀察和分析社會(huì)，教你在日常生活中如何看待：身邊的事物和人，如何了解生活環(huán)境、生活空間和社會(huì)秩序等，通過(guò)思考，對(duì)社會(huì)和人性得出不同于以往的認(rèn)識(shí)，明白社會(huì)的真諦。就讓我們從本書(shū)開(kāi)始，每天讀點(diǎn)社會(huì)學(xué)，增長(zhǎng)我們的學(xué)識(shí)，開(kāi)拓我們的視野，去發(fā)現(xiàn)更精彩的世界。

書(shū)籍目錄

第一篇 見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林——你就是社會(huì)學(xué)的一部分 第一章 走近社會(huì)學(xué)——和我們的生活息息相關(guān)的學(xué)問(wèn) 什么是社會(huì)學(xué)——認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 從個(gè)體到社會(huì)的聯(lián)系紐帶——社會(huì)學(xué)的想象力 社會(huì)學(xué)的奠基者——經(jīng)典社會(huì)學(xué)“三大家” 貫穿始終的社會(huì)學(xué)研究對(duì)象——現(xiàn)代性 研究領(lǐng)域廣泛的社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)主要分支學(xué)科 第二章 菊與刀，美國(guó)為什么要扔下原子彈——人浸潤(rùn)在文化里 女兒國(guó)鮮為人知的納西族走婚——文化 “山寨”文化的野蠻生長(zhǎng)——亞文化 從“垮掉的一代”到嬉皮士——反文化 劉老根大舞臺(tái)為什么這么火——精英文化和大眾文化消弭界限 扒手集團(tuán)作案為什么能屢試不爽——你不懂的隱語(yǔ) “60后”父母為什么和“90后”孩子沒(méi)有共同語(yǔ)言——文化墮距 留學(xué)生的陣痛，艱難的文化適應(yīng)之旅——文化震撼 從韓國(guó)申請(qǐng)“江陵端午祭”說(shuō)起——文化自覺(jué) 第三章 在社會(huì)學(xué)中尋根——一些造就我們的隱秘力量 為什么阿奴族“冰”有14種說(shuō)法——語(yǔ)言 “龍”到底是代表祥瑞還是邪惡——符號(hào) 為什么中國(guó)人過(guò)春節(jié)——傳統(tǒng) 日本武士為什么要剖腹——價(jià)值觀 為什么有人會(huì)選擇“裸奔”發(fā)泄情緒——期范 大孝至愛(ài)，中華民族的美德——民德 晚宴穿禮服VS晉升優(yōu)秀員工——非正式約制和正式約制 萬(wàn)里長(zhǎng)城Vs安徽鐵畫(huà)——物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化第二篇 從自然人到社會(huì)人——一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程 第一章 一個(gè)人是怎么長(zhǎng)大的——社會(huì)化是一個(gè)不斷深入的過(guò)程 狼孩與天性——關(guān)于人之初的思考 淘氣與教養(yǎng)——塞樣實(shí)現(xiàn)人的蛻變 自我肯定來(lái)自于別人的肯定——鏡中我 不要小看孩子的“過(guò)家家”——角色借用 白領(lǐng)出逃是社會(huì)進(jìn)步還是認(rèn)同危機(jī)——認(rèn)同危機(jī) 留守兒童為什么性格孤僻——社會(huì)環(huán)境的影響 是誰(shuí)在教育你的孩子——大眾傳媒的影響 青少年犯罪事件頻發(fā)——同輩影響 監(jiān)獄犯人的勞動(dòng)改造——再社會(huì)化 日本少女成人禮都做些什么——過(guò)渡儀式 婚喪嫁娶——成長(zhǎng)各階段的重要儀式 第二章 明天可以不上學(xué)嗎——看看我們的成長(zhǎng)與教育 學(xué)校分快慢班并不是因材施教——能力分流 要鼓勵(lì)還是要批評(píng)——教師期望效果 從心所欲不逾矩——教育培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣 “說(shuō)你行你就行，不行也行”——標(biāo)簽效應(yīng) 為什么一定要考試——教育結(jié)果的評(píng)價(jià) 第三章 成年人的必玩游戲——職業(yè)與社會(huì)化 每一個(gè)人都是不可或缺的——分工、交換與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化 人的成長(zhǎng)沒(méi)止境——職業(yè)生涯中的繼續(xù)社會(huì)化和再社會(huì)化 尋找自己的夢(mèng)想——職業(yè)流動(dòng) 被分割了的人——工作與生活的對(duì)立與統(tǒng)一第三篇 一棵樹(shù)之與整個(gè)樹(shù)林的奧秘——看人與社會(huì)的相容互浸 第一章站在什么舞臺(tái)扮演什么角色——社會(huì)地位和角色 為什么比爾-蓋茨成為了世界首富——自致地位 “貧二代”VS“富二代”——先賦地位 聽(tīng)老婆的還是聽(tīng)老媽的——角色沖突 奧巴馬總統(tǒng)是父親也是丈夫——角色集 英才們過(guò)勞死的潛在原因——角色超載 第二章 人的所有行為都是在溝通——“社會(huì)互動(dòng)” 如何戰(zhàn)勝面試官而贏得一份好工作——印象管理 為什么給老板的第一印象真的很重要——首因效應(yīng) 商家怎樣讓你“貪小便宜上大當(dāng)”——登門(mén)檻效應(yīng) 先提大要求，遭否再提小要求——門(mén)面效應(yīng) 為什么諸葛亮送女人衣服給司馬懿——激將法 交際時(shí)為什么人會(huì)投其所好——自我呈現(xiàn) 假如我是美國(guó)總統(tǒng)——擬劇論 “距離產(chǎn)生美”背后的秘密——保持適當(dāng)?shù)目臻g和距離 江山易改本性難移——人格與交往 為什么第一印象很重要——刻板印象 第三章 溝通的基本通道——社會(huì)知覺(jué)：理解他人 動(dòng)作、注視和姿態(tài)——非語(yǔ)言溝通 你的表情出賣(mài)了你——微表情 另一種非語(yǔ)言符號(hào)——香水 “我很優(yōu)秀，你只是運(yùn)氣好”——自我服務(wù)偏見(jiàn) 是偶然，還是必然——對(duì)應(yīng)偏見(jiàn) 是什么蒙住了我的雙眼——錯(cuò)誤知覺(jué) 成人Vs小孩，成人你為何總會(huì)出錯(cuò)——定型化效應(yīng) 以小人之心度君子之腹——投射效應(yīng) 美女為什么受人追?——美即好效應(yīng) 第四章 怎樣相見(jiàn)、喜歡、成為熟人——人際吸引 為什么近水樓臺(tái)先得月——鄰近效應(yīng) 阿根廷政壇伉儷為何可以比翼雙飛——互補(bǔ)性原則 你為什么會(huì)喜歡那些喜歡你的人——相互性原則 “一回生，二回熟，三回見(jiàn)了是朋友”’是怎么回事——交往頻率原則 為什么說(shuō)“你對(duì)了，整個(gè)世界都對(duì)了”——情緒和吸引 像霧像雨又像風(fēng)的房產(chǎn)公告——關(guān)聯(lián)情感 “知己”是怎么回事——態(tài)度相似第四篇 男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星——兩性關(guān)系與心理差異 第一章大相徑庭的男人和女人——不一樣的兩性 男人靠說(shuō)，女人靠感受——男女不同的表達(dá)方式 硬漢VS典雅—性別角色認(rèn)同 從超級(jí)女聲到《王的男人》——?性之美 為什么睡美人需要王子的親吻才能醒來(lái)——性別刻板印象 女人屬于家庭VS男人屬于事業(yè)——性別認(rèn)同 婦女們，你們?yōu)槭裁匆獙W(xué)跆拳道——家庭暴力 “我想我會(huì)一直孤單”——單身 第二章 問(wèn)世間情為何物——愛(ài)情 問(wèn)世間情為何物——愛(ài)和愛(ài)情 一對(duì)男女有“夫妻相”是怎么回事——相似性 為什么結(jié)婚時(shí)沒(méi)想到會(huì)離婚——假想相似 為什么總有些人不能獲得幸?；橐?mdash;—自戀 為什么“我愛(ài)你，與你無(wú)關(guān)”——無(wú)償之愛(ài) 為什么有那么多人殉情——激情之愛(ài) “執(zhí)子之手，與子偕老”的秘訣——公利行為 激情、阻礙，哪一個(gè)造就了愛(ài)情——羅密歐與朱麗葉效應(yīng) 第三章 ?當(dāng)和夏娃的對(duì)話——兩性溝通 女人的嘮叨是一劑慢性毒藥——兩性迥異的談話方式 兩極對(duì)話——男女不同的思維方式 “剩女”是如何產(chǎn)生的——自惑心理 為什么“情人眼里出西施”——暈輪效應(yīng) 人為什么對(duì)初戀念念不忘——戀舊心理 “事業(yè)型女人”VS“家庭婦男”——角色交? 婚外戀——婚姻越軌 第四章 “相敬如賓”也不夠——兩性相處 女人在乎的是臉，男人在乎的是面子——面子 男人女人的埋單哲學(xué)——性別“平等” 為什么男女搭配干活才不累——異性效應(yīng) 長(zhǎng)相知不相疑，女人最大的致命傷——猜疑 權(quán)力不屬于家庭——大男子主義 使家庭幸福的源泉——積極情緒 難道真是“老婆是別人的好”——艷羨心理 為什么離別時(shí)那一回眸最難忘——近因效應(yīng) 紳士風(fēng)度——男權(quán)主義的華麗外衣 第五章 為何“白毛女”不能嫁“黃世仁”——談婚論嫁 婚姻的序曲還是墳?zāi)?mdash;—同居 明星富豪的結(jié)合是帕累托最優(yōu)——婚姻 美國(guó)也有“父母之命，媒妁之言”——同類(lèi)婚 為什么金龜婿并不靠譜——婚姻傾度 離婚不是怪物——離婚 婚姻為什么會(huì)有“七年之癢”——厭倦心理 第六章 何以為家——社會(huì)的活力細(xì)胞 為什么婆媳關(guān)系是千古一大難——主干家庭的弊端 一心經(jīng)營(yíng)愛(ài)的城堡——核心家庭 更敏感、更脆弱的單親學(xué)生——單親家庭 “丁克”家族——無(wú)子女婚姻 “殘破家庭”的產(chǎn)物——對(duì)孩子的影響 易碎品？還是比想象中更堅(jiān)固——再婚家庭 何以為家——家庭的社會(huì)意義第五篇 人是否真的“生而平等"——社會(huì)結(jié)構(gòu)和分層 第一章 “物以類(lèi)聚，人以群分”背后的秘密——社會(huì)學(xué)中?群體 為什么說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”——地緣群體 “任人唯賢”還是“任人唯親”——血緣群體 同行是冤家——業(yè)緣群體 第二章 從“天使”PK“無(wú)賴(lài)”——看社會(huì)分層 想象的共同體——社會(huì)分層與社會(huì)階層 “寶馬女”與“奧迪男”斗富——炫富 德高望重有什么好處——聲望 第三章 人往高處走，水往低處流——社會(huì)流動(dòng) 艾柯卡從職員到總裁——向上流動(dòng) 高學(xué)歷低收入的“蟻?zhàn)?rdquo;——向下流動(dòng) 白領(lǐng)過(guò)剩，月嫂難求——水平流動(dòng) 跨國(guó)婚姻，愛(ài)情的溫暖抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的冰冷——女性的流動(dòng) 第四章 了解我們的生活圈——差序格局 你第一眼認(rèn)識(shí)的世界——家庭 走出家門(mén)的小社會(huì)——社區(qū) 人類(lèi)的避難所——城市 現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力主體——國(guó)家 我們有著共同的精神世界——民族 中、日、韓與儒家文化圈——文化共同體 第五章 如何成為領(lǐng)導(dǎo)——社會(huì)組織的統(tǒng)治類(lèi)型 以古法治國(guó)——傳統(tǒng)型 領(lǐng)袖的人格魅力——卡里斯瑪型 一切都按規(guī)矩辦——法理型第六篇 我們每個(gè)人都被約束——社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響 第一章 為什么社會(huì)需要法律和道德——當(dāng)人性遭遇社會(huì)規(guī)范 社會(huì)秩序之痛——犯罪 青少年抽煙、酗酒、自殺——越軌 你是不是越軌了，我說(shuō)了算！——標(biāo)簽理論 你為什么會(huì)有負(fù)罪感——社會(huì)控制 第二章 無(wú)形的壓力壓得我好累——社會(huì)影響改變他人行為 人類(lèi)行為——基因決定還是環(huán)境決定 離不開(kāi)的“思想品德課”——道德的自覺(jué) “三人成虎”的真實(shí)原因——社會(huì)輿論對(duì)人的影響 少數(shù)服從多數(shù)是真理嗎——集體無(wú)意識(shí) 克服對(duì)社會(huì)的恐懼——個(gè)人情緒與社會(huì)生活 不被烏云蒙住眼——做?你自己 在社會(huì)中找到自己的路——堅(jiān)持理想 緊張感產(chǎn)生大能量——應(yīng)激反應(yīng) 用不同的視角看世界——看法的調(diào)整 第三章 你總孤獨(dú)，還是有歸屬感——群體對(duì)個(gè)體的影響 既是父親，也是兒子——角色 長(zhǎng)者說(shuō)話有分量——權(quán)威效應(yīng) 團(tuán)結(jié)就是力量——凝聚力 為什么越出風(fēng)頭越優(yōu)秀——社會(huì)助長(zhǎng)與社會(huì)干擾 大鍋飯為什么吃不下去——社會(huì)惰化 合作還是競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)問(wèn)題——囚徒困境 消除我們的誤會(huì)——化解嫉妒 過(guò)分地自我表現(xiàn)——群體中的虛榮心 在人群中你是最棒的——克服自卑 為什么越多人參與越不公平——極端決策 眾口為何難調(diào)——極端決策的原因 如何讓眾人的意見(jiàn)最有效——改進(jìn)極端決策 第四章 你為什么總是“隨大流”——集合行為 你為什么總是隨波逐流——從眾心理 專(zhuān)家、學(xué)者如是說(shuō)——迷信和服從權(quán)威 籠罩全球的病毒陰霾：甲型H1N1——恐慌 從追逐名牌到個(gè)性婚禮——流行的驅(qū)使 “瘋狂的郁金香”的狂熱——群體?理性 空穴來(lái)風(fēng)的“都市傳奇”——謠言是這樣形成的 “望梅止渴”和“此地?zé)o銀三百兩”的共同秘密——暗示 第五章 向左走，向右走——助人和攻擊 澆開(kāi)心靈的美麗之花——對(duì)他人的愛(ài)心 比邪惡更可怕的是冷漠——旁觀者效應(yīng) 我們?yōu)槭裁葱枰駱?mdash;—親社會(huì)行為 暴力升級(jí)、網(wǎng)?游戲毒害社會(huì)——媒體暴力第七篇 社會(huì)環(huán)境與社會(huì)變遷——社會(huì)對(duì)群體行為的影響 第一章 從母親們罷工看人類(lèi)繁衍——人口再生長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展 母親罷工Vs人類(lèi)繁衍——人口再生產(chǎn) 人少為患？——21世紀(jì)的人口問(wèn)題 男多女少成社會(huì)心病——人口結(jié)構(gòu) 我國(guó)的婚育二胎證——計(jì)劃生育 未來(lái)社會(huì)的人口趨勢(shì)——老齡化 社會(huì)生活的保護(hù)傘——社會(huì)保障 明星們?yōu)槭裁锤膰?guó)籍——福利國(guó)家的思考 第二章 世界末日論——人類(lèi)會(huì)不會(huì)消失 農(nóng)業(yè)總干事為何24小時(shí)絕食——糧食危機(jī) 為什么郊區(qū)比市區(qū)空氣好——熱島效應(yīng) 地球上水的面積不小，能喝的很少——水污染 某劇組被下令停拍——濕地破壞 廣東停建垃圾焚燒廠——空氣污染 人類(lèi)不易察覺(jué)的慢性毒藥——土壤污染 從山丹馬看我國(guó)的草原困境——土地沙漠化 馬爾代夫緣何要在海底召開(kāi)內(nèi)閣會(huì)議——全球變暖 “地球一小時(shí)之夜”——哥本哈根氣候峰會(huì) 第三章 在歷史中看社會(huì)——城市化 遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村——作為歷史進(jìn)程的城市化 為什么真正的有錢(qián)人都住在郊區(qū)——郊區(qū)化 消失的世界——傳統(tǒng)社會(huì) 現(xiàn)代世界——工業(yè)化社會(huì) 發(fā)達(dá)社會(huì)的未來(lái)——后工業(yè)社會(huì) 第四章 社會(huì)問(wèn)題——需要人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題 不患寡而患不均——社會(huì)不平等和貧富差距 靠技術(shù)進(jìn)步還是減少人口——如何擺脫資源危機(jī) 不要把窮人拒于城市之外——貧困問(wèn)題 經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的硬傷——失業(yè)問(wèn)題 大同世界的幻想——種族歧視第八篇 社會(huì)學(xué)常識(shí)——不可不知的社會(huì)學(xué)知識(shí) 第一章 社會(huì)學(xué)基本研究范式 功能主義 沖突主義 理解社會(huì)學(xué) 第二章 社會(huì)學(xué)理論流派 馬克思主義社會(huì)學(xué) 實(shí)證主義社會(huì)學(xué) 反實(shí)證主義方法論 社會(huì)發(fā)展理論 社會(huì)交換論 符號(hào)互動(dòng)論 新功能主義 民俗學(xué)方法論 社會(huì)行為主義 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 法蘭克福學(xué)派 形式社會(huì)學(xué) 芝加哥學(xué)派 第三章 不可不知的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的故事 埃米爾·涂爾干 卡爾·馬克思 馬克斯·韋伯 奧古斯特·孔德 赫伯特·斯賓塞 西美爾 哈貝馬斯 布迪厄 ?？?第四章 不可不知的社會(huì)學(xué)著作 《社會(huì)學(xué)的想象力》 《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》 《社會(huì)分工論》 《貨幣哲學(xué)》 《新教倫理與資?主義精神》 《社會(huì)學(xué)的基本概念》 《社會(huì)的構(gòu)成》 《宗教生活的基本形式》 《文明的進(jìn)程》 《符號(hào)理論》 《日常生活中的自我呈現(xiàn)》 《常人方法學(xué)研究》 《現(xiàn)代性的后果》 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 《菊與刀》 第五章 不可不知的社會(huì)學(xué)名詞 社會(huì)學(xué) 文化 文化態(tài)度 文化規(guī)范的類(lèi)型 社會(huì)化 社會(huì)化的內(nèi)容 社會(huì)化的場(chǎng)所 社會(huì)化理論 社會(huì)化的特征與矛盾 社會(huì)分層 社會(huì)互動(dòng) 社會(huì)互動(dòng)的理論 社會(huì)整合 異化 集合行為 社會(huì)分工 客觀文化與主觀文化 麥當(dāng)勞化 標(biāo)簽理論 嬰兒潮 民俗 初級(jí)群體(庫(kù)利) 價(jià)值相關(guān)性與價(jià)值中立性(韋伯) 科層制(韋伯) 法理權(quán)威(韋伯) 傳統(tǒng)權(quán)威(韋伯) 感召權(quán)威(韋伯) 方法論個(gè)人主義(韋伯) 理想類(lèi)型(韋伯) 資本主義精神(韋伯) 解釋性理解(韋伯) 社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型(韋伯) 新教倫理(韋伯) 社會(huì)壓制模式(達(dá)倫多夫) 強(qiáng)制性協(xié)調(diào)組合(達(dá)倫多夫) 利益團(tuán)體(達(dá)倫多夫) 社會(huì)均衡模式(達(dá)倫多夫) 權(quán)威結(jié)構(gòu)(達(dá)倫多夫) 社會(huì)結(jié)構(gòu)(帕森斯) 行動(dòng)系統(tǒng)(帕森斯) 模式變量(帕森斯) AGIL框架和進(jìn)化共相(帕森斯) 利己型自殺與利他型自殺(涂爾干) 社會(huì)解組(涂爾干) 控制比較法(涂爾干) 失范(涂爾干) 社會(huì)事實(shí)(涂爾干) 社會(huì)整合和集體意識(shí)(涂爾干) 交換與地位(霍曼斯) 交換與權(quán)力(霍曼斯) 公正性期待(霍曼斯) 正功能和反?能(默頓) 顯功能和潛功能(默頓) 功能分析范式(默頓)

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)學(xué)的目的就在于培養(yǎng)我們的社會(huì)學(xué)想象力，把社會(huì)學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)世界的視角來(lái)重新審視已知的學(xué)科和發(fā)生在我們身邊的社會(huì)現(xiàn)象。因此社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科是非常多的，可以說(shuō)任何已知的社會(huì)科學(xué)學(xué)科都可以納入到社會(huì)的研究范圍，通過(guò)社會(huì)的視角和方法加以重新研究，找出隱藏在這些社會(huì)現(xiàn)象背后的真相，得到對(duì)于人類(lèi)社會(huì)全新的認(rèn)識(shí)；我們現(xiàn)在就把主要的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科加以介紹?！　?.文化社會(huì)學(xué)　　文化社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會(huì)作用的一門(mén)學(xué)科。文化社會(huì)學(xué)這一名稱(chēng)，最早是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家巴爾特在《社會(huì)學(xué)的歷史哲學(xué)》一書(shū)中提出的。文化社會(huì)學(xué)有兩個(gè)來(lái)源：德國(guó)和法國(guó)的社會(huì)學(xué)；英國(guó)和美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)或社會(huì)人類(lèi)學(xué)。不同的來(lái)源使得文化社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵有所不同——主要有作為綜合社會(huì)學(xué)和作為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的文化社會(huì)學(xué)兩種涵義?！　∽鳛榫C合社會(huì)學(xué)的文化社會(huì)學(xué)。主要理論家是德國(guó)的西美爾，他把社會(huì)學(xué)分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類(lèi)，認(rèn)為形式社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)，它研究社會(huì)現(xiàn)象的純粹形式，提出了以文化作為研究對(duì)象的文化社會(huì)學(xué)?！　〉聡?guó)文化社會(huì)學(xué)主要研究人類(lèi)歷史上不同精神狀態(tài)的發(fā)展，因此德國(guó)的文化社會(huì)學(xué)也可以看做文化哲學(xué)或歷史哲學(xué)。它雖然主要以精神文化為研究對(duì)象，但包括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括知識(shí)社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)等。而法國(guó)的涂爾干以“集體表象”的概念建立自己獨(dú)特的文化社會(huì)學(xué)。他的“集體表象”與廣泛的文化概念很近似，包括集團(tuán)意識(shí)、行為方式、制度等。這些都是超越個(gè)人心理的，具有外在性和強(qiáng)制性的特征。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該以“集體表象”作為研究對(duì)象。　　作為社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的文化社會(huì)學(xué)，主要是指英國(guó)和美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)或社會(huì)人類(lèi)學(xué)，它們從研究原始文化轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代社會(huì)生活，并逐步演變形成，可以看做文化人類(lèi)學(xué)或社會(huì)人類(lèi)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的應(yīng)用及與社會(huì)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。美國(guó)的文化社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的許多問(wèn)題是起源于文化，唯有重視社會(huì)中的文化因素的研究，方可得到解決。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的另一個(gè)來(lái)源是民族社會(huì)學(xué)，它認(rèn)為文化社會(huì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)中一般的文化，而民族社會(huì)學(xué)是研究民族社會(huì)中特殊的文化，后者為前者提供研究材料，前者對(duì)后者進(jìn)行綜合研究。英國(guó)的文化社會(huì)學(xué)起源于功能學(xué)派的社會(huì)人類(lèi)學(xué)，主要代表人物是馬林諾夫斯基、拉德克利夫·布朗。　　現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括：文化的起源、積累、突變過(guò)程；文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分布與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；文化在時(shí)間、空間發(fā)展上的不同層面；文化發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)的不同屬性，如民族性、階級(jí)性等；文化的沖突、分化、調(diào)適、整合過(guò)程；文化變遷的動(dòng)因、規(guī)律、周期；文化與社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式等的關(guān)系；文化在現(xiàn)代化中的地位和作用等。文化社會(huì)學(xué)的理論流派也比較多，主要有：進(jìn)化論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；傳播論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；功能論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)；心理論的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)等?！　⊙芯课幕鐣?huì)學(xué)在社會(huì)生活中有著積極的理論和實(shí)踐意義。比如有利于對(duì)文化進(jìn)行整體性和綜合性研究，以多視角對(duì)文化進(jìn)行研究，把握各種社會(huì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律及趨勢(shì)，以便為社會(huì)生活提供各種參考；研究人們的心理、習(xí)慣、性格、行為與特定社會(huì)文化的密切關(guān)系，找到對(duì)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)蛔鳛橐婚T(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，文化社會(huì)學(xué)對(duì)于各種社會(huì)問(wèn)題的解決可以提供一種新的認(rèn)識(shí)論和方法論視野?！　?.家庭社會(huì)學(xué)　　家庭社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，借鑒文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等多種學(xué)科的研究成果，研究婚姻、家庭變化規(guī)律的一門(mén)學(xué)科?！　?duì)于家庭的研究其實(shí)古已有之，但把家庭作為一門(mén)學(xué)科來(lái)研究是在19世紀(jì)以后。工業(yè)革命以后，隨著工業(yè)化、都市化的加速，家庭的功能、結(jié)構(gòu)和觀念發(fā)生了變化，引起了所謂的“家庭危機(jī)”，這種劇烈的社會(huì)變遷促使人們進(jìn)一步探討家庭的社會(huì)本質(zhì)。后來(lái)由于社會(huì)學(xué)學(xué)科形成，家庭被納入到了社會(huì)學(xué)的研究范圍，很快就成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支。　　家庭社會(huì)學(xué)的發(fā)展基本上經(jīng)歷了三個(gè)階段：19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期，偏重于家庭演化理論的研究；20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代，逐漸從研究家庭歷史轉(zhuǎn)向?qū)彝ガF(xiàn)狀的研究；20世紀(jì)50年代以后，家庭社會(huì)學(xué)的研究從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，開(kāi)始在社會(huì)整體的視野下來(lái)研究家庭的運(yùn)行規(guī)律?！　〖彝ド鐣?huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容基本上包含了與家庭有關(guān)的各個(gè)方面，但基本上分為兩種傾向，一種是研究家庭在社會(huì)中的功能，一種是研究家庭本身作為一個(gè)組織的運(yùn)行狀況。家庭社會(huì)學(xué)的主要研究主題有：家庭制度；家庭結(jié)構(gòu)，比如不同的家庭類(lèi)型，組成家庭的各個(gè)部分等；家庭功能，家庭功能與家庭結(jié)構(gòu)的研究是相輔相成的，功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)影響著功能；家庭關(guān)系，研究家庭成員之間關(guān)系的內(nèi)在邏輯，尋找最佳的家庭關(guān)系模式；家庭角色，主要是指家庭成員在承擔(dān)家庭義務(wù)和享有家中權(quán)利方面所表現(xiàn)出的一定行為模式。家庭管理，主要是從經(jīng)濟(jì)和心理兩個(gè)方法研究家庭如何良性運(yùn)行；家庭觀念，主要包括婚姻觀、道德觀以及法律觀念；家庭的演化，作為家庭社會(huì)學(xué)最初的研究主題，現(xiàn)在也依然是研究的重點(diǎn)內(nèi)容?！　〖彝ド鐣?huì)學(xué)的理論也同整體的社會(huì)學(xué)理論一樣有著眾多的流派，有從社會(huì)整體角度研究家庭的，有從系統(tǒng)綜合性的角度研究家庭的，還有從社會(huì)關(guān)系的角度研究家庭的，等等。主要包括：制度論，從控制個(gè)人行為的社會(huì)規(guī)范來(lái)研究家庭；結(jié)構(gòu)功能主義，從家庭和社會(huì)的相互影響中研究家庭；沖突論，注重從沖突角度研究家庭；符號(hào)互動(dòng)論，研究家庭與社會(huì)、家庭中的人與人之間如何通過(guò)象征性的行為來(lái)溝通的；社會(huì)交換論，認(rèn)為家庭關(guān)系或家庭行為是一種彼此交換的關(guān)系；研究家庭的生命周期，以及家庭在不同的生命周期階段上的不同的內(nèi)容和任務(wù)?！　〖彝ド鐣?huì)學(xué)是重要的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)人與社會(huì)最初也是最穩(wěn)定的聯(lián)系紐帶，通過(guò)對(duì)家庭的研究我們能夠更深刻地理解個(gè)人是如何適應(yīng)社會(huì)、如何組成社會(huì)，而社會(huì)又是通過(guò)何種方式來(lái)作用于個(gè)人，使其產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)行為?！　　?/pre>








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