國富論

前言

亞當(dāng)·斯密的《國富論》發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點，因此《國富論》被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”，而亞當(dāng)·斯密本人也贏得了“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系幾乎包括了我們今天所說經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部內(nèi)容，是一個邏輯井然、前后一貫的體系，其基本主題是國民財富的來源和增長。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在這個架構(gòu)上做一些修補工作，完善、細(xì)化其分析，基本是用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的?！秶徽摗芬驳於速Y本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由經(jīng)濟(jì)自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，提出用計劃經(jīng)濟(jì)理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)節(jié)的方法。目前的經(jīng)濟(jì)理論仍然處于不斷探索不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美可以完全解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法，但《國富論》仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法寫作的第一部著作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然起著重要作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都是在這部著作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不論是發(fā)展它或反對它。今天，《國富論》中的許多學(xué)說雖已被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所突破，但斯密所確立的研究方向和方法影響深遠(yuǎn)，他富有預(yù)見性的洞察和諸多明確、實用的見解也總能引起后人的重新思考。《國富論》不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性著作，而且還廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的諸多領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)各主題下，針對當(dāng)時的社會狀況，斯密的論述運用了大量的歷史資料，涵蓋了勞動史、貨幣史、銀行史、制度史、貿(mào)易史、教會史、教育史、哲學(xué)史、軍事史、殖民地史等諸多社會歷史領(lǐng)域，這些如今或許要被分門別類的領(lǐng)域在斯密那里還是一個完整的整體。而且，對這些復(fù)雜的論述對象，斯密往往有著清晰明了的透徹分析。只是通過常識性的眼光和判斷，有時再加上詳盡的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，他就使自己的論點具備了強大的說服力。作為道德哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)教授，同時在文學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)和科學(xué)等學(xué)科都有深厚造詣的斯密在每一個社會領(lǐng)域都有著出色的智慧和理解力。因此，《國富論》作為一部經(jīng)典文化名著，具有一種“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的雄厚魅力?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書，是一本由有著高深學(xué)問和深邃見解的人所撰寫的書。這個人有強大的能力，能對他所收集到的所有材料進(jìn)行篩選，又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來。他對當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的，像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，而是仿佛全身裝著天線的超人，能收到并吸取其所有能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館館藏而寫的，對經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了我們今天身處其中的整個生活環(huán)境?！币虼?，不僅不同的人讀《國富論》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。

內(nèi)容概要

《國富論》是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在?！秶徽摗返募軜?gòu)上做一些修補工怍，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時，《國富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實踐計劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富論》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。    《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密另一部影響極為深遠(yuǎn)的倫理學(xué)著作，在這本書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)進(jìn)行了介?和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。    《道德情操論》與《國富論》之間存在著不可分割的聯(lián)系，為了幫助讀者更好地理解《國富論》的內(nèi)涵，更全面地了解亞當(dāng)·斯密的思想，我們將《道德情操論》與《國富論》一起出版。

作者簡介

亞當(dāng)·斯密（1723-1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識界的威望。

書籍目錄

國富論　第一篇  論勞動生產(chǎn)力進(jìn)步的原因，兼論勞動產(chǎn)品在不同階級人民之間自然分配的順序 　 第一章  論勞動分工  　第二章  論造成分工的原由  　第三章  論分工受市場范圍的限制  　第四章  論貨幣的起源和作用  　第五章  論商品的真實價格與名義價格，即用勞動表示的商品價格與用貨幣表示的商品價格  　第六章  論商品價格的組成部分  　第七章  論商品的自然價格和市場價格  　第八章  論勞動工資  　第九章  論資本利潤  　第十章  論工資與利潤隨勞動與資本用途的不同而不同    　第一節(jié)  起因于用途本身的性質(zhì)的不平等    　第二節(jié)  起因于歐洲政策的不平等　  第十一章  論地租  　  第一節(jié)  論總能提供地租的土地生產(chǎn)物   　 第二節(jié)  論有時提供有時不提供地租的土地生產(chǎn)物    　第三節(jié)  論總能提供地租的生產(chǎn)物與有時提供有時不提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例的變動    本章  結(jié)論　第二篇  論資財?shù)男再|(zhì)、積累和用途  　第一章  論資財?shù)膭澐? 　第二章  論作為社會總資財一個特殊部門的貨幣，或論維持國民資本的支出  　第三章  論資本積累，或論生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動  　第四章  論貸出取息的資財  　第五章  論資本的各種用途　第三篇  論不同國家財富的不同發(fā)展  　第一章  論財富的自然發(fā)展  　第二章  論羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下所受的阻礙  　第三章  論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進(jìn)步  　第四章  論城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)　第四篇  論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系  　第一章  論商業(yè)主義或重商主義的原理  　第二章  論限制進(jìn)口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品  　第三章  論對來自貿(mào)易差額被認(rèn)為于我不利的國家的各種商品進(jìn)口實施特殊限制    　第一節(jié)  論即便根據(jù)重商主義原則，這種限制也不合理    　第二節(jié)  論即便根據(jù)其他原則，這種特殊限制也不合理　  第四章  論退稅  　第五章  論獎金  　第六章  論通商條約  　第七章  論殖民地    　第一節(jié)  論建立新殖民地的動機(jī)    　第二節(jié)  論新殖民地繁榮的原因    　第三節(jié)  論發(fā)現(xiàn)美洲和發(fā)現(xiàn)經(jīng)由好望角到東印度的航道給歐洲帶來的利益  　第八章  關(guān)于重商主義的結(jié)論  　第九章  論重農(nóng)主義，或論把土地產(chǎn)物看做是各國收入或財富的唯一來源或主要來源的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系　第五篇  論君主或國家的收入  　第一章  論君主或國家的開支   　 第一節(jié)  論國防開支    　第二節(jié)  論司法開支    　第三節(jié)  論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支    　第四節(jié)  論維護(hù)君主尊嚴(yán)的開支    　本章  結(jié)論  　第二章  論一般收入或公共收入的來源    　第一節(jié)  專屬于君主或國家的資金或收入來源    　第二節(jié)  論賦稅  　第三章  論公債道德情操論　告讀者　卷一  行為的合宜性  　論合宜感   　 人性中的同情    　相互同情的愉悅    　同情與行為的適宜性    　社會關(guān)系影響同情與適宜性的判斷    　和藹與尊貴的美德　  達(dá)到合宜性的各類激情的程度  　  引言   　 源于身體的激情    　源自想象的激情    　令人生厭的激情    　友好的激情    　自私的激情　  順境和逆境對行為和同情心的影響  　  同情者的感受遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人的感受   　 對名利的追逐，大人物和平民百姓的差別    　趨炎附勢風(fēng)氣對道德情操的敗壞　卷二  優(yōu)點和缺點，或獎賞與懲罰的對象  　認(rèn)識優(yōu)點與缺點   　 引言    　第一節(jié)  投桃報李與以惡報惡    　第二節(jié)  合乎情理的感激或怨恨的對象    　第三節(jié)  小結(jié)    　第四節(jié)  對優(yōu)點、缺點的判斷  　正義與仁慈    　第一節(jié)  正義與仁慈的區(qū)別    　第二節(jié)  正義、懊悔與欣慰    　第三節(jié)  正義的作用  　命運對我們產(chǎn)生的影響    　引言    　第一節(jié)  形成的原因    　第二節(jié)  產(chǎn)生的影響    　第三節(jié)  情感不規(guī)律性的根本原因　卷三  自我評價的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感  　自我認(rèn)同和不認(rèn)同的原則  　贊揚及值得贊揚的品質(zhì)，譴責(zé)及理應(yīng)譴責(zé)的品質(zhì)  　良心的影響和權(quán)威  　自我欺騙的天性及一般原則的起源和作用  　道德普遍原則的影響和權(quán)威  　責(zé)任感是不是我們行為的唯一原則　卷四  效用性對贊同感的作用  　美感來源于效用性的表現(xiàn)  　效用的表現(xiàn)賦予品質(zhì)和行為以美感并使之成為一種贊同原則　卷五  道德贊許評價標(biāo)準(zhǔn)中風(fēng)尚和習(xí)慣的作用  　習(xí)慣和風(fēng)尚對美與丑看法的影響  　道德情感受習(xí)慣和風(fēng)尚的影響　卷六  與美德有關(guān)的品質(zhì)  　個人品質(zhì)對自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎  　個人品質(zhì)對他人幸福的影響  　  引言   　 第一節(jié)  有關(guān)天性致使我們關(guān)心和注意他人的依據(jù)    　第二節(jié)  天性致使社群成為我們慈善對象的次序    　第三節(jié)  普施眾生及兼濟(jì)天下的善行  　自我克制  　結(jié)論　卷七  道德的學(xué)說  　第一章  與美善品性相關(guān)聯(lián)的深刻問題  　第二章  有關(guān)美德品性的各類學(xué)說   　 引言    　第一節(jié)  美善品性與合宜性相一致的那些體系    　第二節(jié)  美善品性與審慎相一致的那些體系    　第三節(jié)  美善品性與仁慈相一致的那些體系    　第四節(jié)  卓然超越的那些學(xué)說　  第三章  探討贊許原理的學(xué)說  　  引言   　 第一節(jié)  由自我保護(hù)與本能的贊許推論出來的那些體系    　第二節(jié)  理性情感與本能的贊許推論出的那些體系    　第三節(jié)  由合宜情感與本能的贊許推論出的那些體系　  第四章  不同學(xué)者以道德品性論述踐行方式的原則

章節(jié)摘錄

插圖：豐厚的勞動報酬使勞動者能夠改善他們對子女的供養(yǎng)，從而養(yǎng)大較多的兒童，這樣勢必會放寬和擴(kuò)大上述限度。應(yīng)該指出，上述限度擴(kuò)大的程度必然會盡可能和勞動需求所需要的程度相稱。如果勞動需求繼續(xù)增加，勞動報酬必然鼓勵勞動者結(jié)婚繁殖，使他們能夠不斷增加人口，供給不斷增加的勞動需求。如果勞動報酬在任何時候比為此目的所需要的更少，人手缺乏不久就會使之提高；如其在任何時候多于所需，人口過度繁殖就會使之降到這個必要比率之下。在前一種情況下市場的勞動存量不足，在后一種情況則過多，不久均會迫使勞動價格回到社會情況所要求的適當(dāng)比率。因此，和對其他商品的需求必然支配其他商品的生產(chǎn)一樣，對人口的需求也必然支配其生產(chǎn)。生產(chǎn)過于遲緩時加以促進(jìn)，生產(chǎn)過于迅速時則加以抑制。世界各地，不論在北美、歐洲或是中國，支配和決定人口繁殖程度的正是這一需求。在北美，這需求成為人口迅速增加的原因，在歐洲，則成為人口緩慢而逐漸增加的原因，在中國，就成為人口不增不減的原因。有人說，一個奴隸的消費要由其主人承擔(dān)，但是一個自由傭工的消費則是由他本人承擔(dān)。但實際上，后者也像前者一樣由其雇主承擔(dān)。支付給工匠和各種傭工的工資，必須使他們能按照社會需求的增加、減少或停滯而維持其工種。但是，雖然自由傭工的消費同樣也使雇主遭受損失，一般卻比奴隸造成的損失少?；蛟S可以這么說吧，用作維護(hù)或補償奴隸的資金通常都由粗心雇主或疏忽的監(jiān)工管理，但補償自由傭工的資金卻由自由傭工自己管理。資金由通常雜亂無章的富人管理，所以必然漫無秩序；另一個則是由處處節(jié)省的窮人自己管理，所以必定是精打細(xì)算。在不同的管理下，目的相同費用卻大不相同。因此，從不同時代和國家的經(jīng)驗來看，我相信自由人所完成的工作終歸要比奴隸價格低廉，即使在普通勞動工資很高的波士頓、紐約和費城亦然。因此，勞動的豐厚報酬既是財富增長的結(jié)果，又是人口增加的原因。對充足的勞動報酬發(fā)出的怨言，就是對最大的公共繁榮的必然因果律的悲嘆。值得指出的是，正是在進(jìn)步狀態(tài)中，即不是在社會已經(jīng)達(dá)到，而是在不斷變得更加富裕的時候，勞動貧民即社會絕大多數(shù)人的生活狀況是最幸福最舒適的。在社會處于停滯狀態(tài)時生活艱苦，而處于衰落狀態(tài)時生活悲慘。進(jìn)步狀態(tài)時則社會各階級快樂滿足；靜止?fàn)顟B(tài)中社會枯燥乏味；衰落狀態(tài)下則令人慘怛。勞動的豐厚報酬鼓勵人口繁殖，又增進(jìn)普通人民的勤勉。勞動工資是對勤勉的激勵；勤勉也像所有其他的人類品質(zhì)一樣，越受到鼓勵就越加增進(jìn)。豐富的生活資料會增加勞動者的體力；改善生活狀況的美好希望、在豐衣足食中終其一生的前景促使勞動者最大限度地發(fā)揮自己的能力。因此，在工資高的地方，工人比在工資低的地方更加積極、勤勞和敏捷。例如，在英格蘭就和在蘇格蘭不同，大城市周圍就不同于窮鄉(xiāng)僻壤。有些工人如果能在4天之內(nèi)賺到一星期的生活費，的確就會3天不工作。然而，這決不是大多數(shù)人的情況。而當(dāng)工人通過計件工資得到豐厚報償時，卻常常是操勞過度，在幾年之內(nèi)就損傷了自己的健康。在倫敦和一些其他地方，據(jù)說一個精力充沛的木匠不能工作8年以上。在按件計酬的許多其他行業(yè)也是與此相類，像在某些制造業(yè)或者工資較高的農(nóng)村勞動中的工人也是一樣。幾乎每一類工匠都由于在自己的特殊工作中操勞過度，?；寄撤N職業(yè)病。著名的意大利醫(yī)生拉穆志尼曾經(jīng)寫了一部有關(guān)職業(yè)病的專門著作。我們一般不認(rèn)為士兵是我們中間最勤勉的人，但是當(dāng)士兵們從事某種具體工作并且通過計件得到豐厚報酬時，他們的軍官們常常不得不為他們作出規(guī)定，使每天賺得的錢不得超過一定的數(shù)目。因為在規(guī)定以前，競爭和賺錢的欲望常常使他們工作過度，以致積勞成疾，損害了自己的健康。常常有人高聲抱怨，一個星期中4天的緊張工作是另外3天偷懶的真正原因。大多數(shù)人在連續(xù)數(shù)天緊張的腦力或體力勞動之后，自然會強烈地想要休息。除非受到暴力或某種強烈需要的抑制，這欲望幾乎難以遏制。在緊張勞動之后，人的天性要求某種程度的放縱，有時是悠閑自在，有時是娛樂消遣。如果得不到滿足，結(jié)果常常很危險，有時甚至是致命的，并且遲早會產(chǎn)生職業(yè)上的特殊疾病。如果聽從理性及人道主義的指令，雇主就不應(yīng)常常鼓勵勞動者勤勉，而應(yīng)當(dāng)要他們適度工作。我相信，人們可以發(fā)現(xiàn)，在各個行業(yè)中，一個能適度工作的人才能夠持續(xù)不斷工作，他不僅能長期保持健康，而且也可以在一年中完成比其他人更多的工作。

媒體關(guān)注與評論

從最終效果來看，《國富論》也許是迄今為止最重要的書，這本書對人類幸福的貢獻(xiàn)，超過了所有名睡青史的政治家和立法者作出的貢獻(xiàn)的總和。　　——[英]巴克勒在啞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平?！　　猍德]馬克思不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”?！　　?976年美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓·弗里德曼

編輯推薦

《國富論(全譯本)》：對中國近代社會影響最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著  影響人類歷史進(jìn)程的偉大著作  一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃以不可思議的方式綜合在一起書。  學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比讀書  《富國論》與《圣經(jīng)》、《資本論》同為人類不朽的偉大作品  被譽為“第一部 系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”  這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書，是一本由有著高深學(xué)問和深邃見解的人所撰寫的書。這個人有強大的能力，能對他所收集到的所有材料進(jìn)行篩選，又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來。他對當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的，像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，而是仿佛全身裝著天線的超人，能收到并吸取其所有能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館館藏而寫的，而是對經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了我們今天身處其中的整個生活環(huán)境。

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