出版時間:2010-7 出版社:中國華僑出版社 作者:楊飛,童小珍 編著 頁數(shù):304
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前言
人非生而知之,讀書無疑是人獲取知識、信息的最主要途徑之一。人生有限,學(xué)問無涯。一個人要在其有限的一生中將所有的書籍一一博覽涉獵,既不現(xiàn)實(shí),也不科學(xué)。這就決定了個人的讀書生活一定要有所選擇,要用盡可能短的時間閱讀盡可能好、盡可能有用的書;因而,從個人一生讀書生活的角度來看,制訂一個周詳、完備、切實(shí)可行的讀書計劃十分重要。唯其如此,一個人的讀書生活才會具備明確的目的性、較強(qiáng)的可操作性,才有可能更加合理、靈活地安排自己的讀書時間,更加直接、快速、有效地獲取知識,豐富、提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)然,對于非專業(yè)人士而言,想要開列出一個精當(dāng)、具指導(dǎo)性的書目殊非易事。鑒此。我們組織有關(guān)人員,在查閱大理文獻(xiàn)、征詢眾多專家的基礎(chǔ)上,考慮到國人的閱讀口味和實(shí)際需要,經(jīng)反復(fù)細(xì)致的討論,最終從中外經(jīng)典著作中精選出100本不可不讀的書。
內(nèi)容概要
一個人在其一生中,閱讀一些思想性強(qiáng)、文學(xué)性高、飽含知識和人生哲理的書籍,不僅可以完善自身知識結(jié)構(gòu),還可以全面提升人文素養(yǎng),為邁向輝煌成功的人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此,本書精選100本成就最高、影響最大、流傳最廣的經(jīng)典佳作,它們都是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、成功學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各個領(lǐng)域的集大成之作,通過“必讀理由”、“背景搜索”、“內(nèi)容提要”、“名家導(dǎo)讀”、“作品影響”、“延伸閱讀”等輔助欄目,多角度提煉作品精髓和主旨,給讀者提供系統(tǒng)的指導(dǎo)性閱讀建議,使讀者在較短的時間內(nèi)了解作品的基本內(nèi)容和思想內(nèi)涵,為深入閱讀打下基礎(chǔ)。同時,書中配入了300多幅契合文意的精美圖片,通過與版式設(shè)計的有機(jī)結(jié)合,為讀者打造一個彩色的、立體的、極具藝術(shù)魅力和文化魅力的閱讀空間,使讀者獲得更多的審美享受、想象空間和人文熏陶。
書籍目錄
推天道以明人事之書/周易高華宏闊的史詩典范/荷馬史詩西方寓言的始祖/伊索寓言中國道家學(xué)說的開山之作/老子中國先秦時期的百科全書/詩經(jīng)兵家韜略之首/孫子兵法垂范千古的儒家經(jīng)典/論語中國史學(xué)敘事傳統(tǒng)的開山之作/左傳初學(xué)入德之門/大學(xué)第一部世界性通史著作/希臘波斯戰(zhàn)爭史孔子傳授之心法/中庸第一部系統(tǒng)地論述政治哲學(xué)的著作/理想國印度心靈的鏡子/羅摩衍那開西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作/政治學(xué)儒學(xué)“內(nèi)圣”走向的開啟者/孟子游逍遙、達(dá)齊物的智慧結(jié)晶/莊希臘理智最完美的紀(jì)念碑/幾何原本法家思想之集大成者/韓非子史家之絕唱,無韻之《離騷》/史記禪宗理論的基石/金剛經(jīng)世界上所有民法典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)/法學(xué)階梯道教丹學(xué)之宗/抱樸子中國古代歷史地理名著/水經(jīng)注古今家訓(xùn)之祖/顏氏家訓(xùn)中國禪宗精神的精髓/壇經(jīng)初唐政治的重要文獻(xiàn)/貞觀政要扶桑的空谷足音/源氏物語歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn)/資治通鑒中國科學(xué)史上的坐標(biāo)/夢溪筆淡驚心動魄的人間慘?。]娥冤世界第一大奇書/馬可·波羅游記從地獄到天堂的旅程/神曲最受中國人推崇的英雄傳奇/水滸傳包含處世權(quán)謀與人生智慧的杰作/三國演義駕馭與統(tǒng)治的教科書/君主論自然科學(xué)的獨(dú)立宣言/天體運(yùn)行論阿拉伯世界的百科全書/一千零一夜東方世界的《堂吉訶德》/西游記成就人生事業(yè)的大學(xué)問/菜根譚東方醫(yī)學(xué)巨典/本草綱目探索自我心靈與世界的距離/蒙田隨筆全集騎士風(fēng)尚的飄逝/堂吉訶德現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的宣言/新工具舞臺中的上帝/莎士比亞全集古今游記之最/徐霞客游記中國思想啟蒙的先驅(qū)/日知錄理性主義形而上學(xué)體系的代表作品/倫理學(xué)花妖狐魅的笑影與詩情/聊齋志異近代科學(xué)奠基之作/自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理充滿傳奇色彩的冒險小說/魯濱遜漂流記理性和自由的法典/論法的精神世界政治學(xué)最著名的古典文獻(xiàn)/社會契約論第一部百科辭書/百科全書中國最偉大的文學(xué)作品/紅樓夢揭示剩余價值的真正起源/國富論第一部產(chǎn)生國際影響的德國文學(xué)作品/少年維特之煩惱西方人口理論史上第一部此較系統(tǒng)的著作/人口原理19世紀(jì)以前美學(xué)的高峰/美學(xué)與《孫子兵法》齊名的一代巨著/戰(zhàn)爭論法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作/紅與黑徜徉在幻想的天空/格林童話雄渾磅礴的史詩般的生活畫卷/悲慘世界夢回美好的童年/安徒生童話瞻望我們最遙遠(yuǎn)的過去/物種起源諄諄教誨中的睿智與光芒/曾國藩家書匯兵家奇謀方略之書/三十六計世界女權(quán)運(yùn)動的圖騰柱/簡·愛第一部用人類學(xué)材料寫成的原始社會發(fā)展史/古代社會馬克思主義的精髓所在/資本論社會學(xué)理論的開山之作/社會學(xué)原理科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合/昆蟲記俄國革命的鏡子/安娜·卡列尼娜新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉/經(jīng)濟(jì)學(xué)原理美國人民的“官方哲學(xué)”/實(shí)用主義日神和酒神的至深本能/悲劇的誕生人類心靈的旅途/夢的解析現(xiàn)代科學(xué)管理理論之源/科學(xué)管理原理東方宗教的神圣贊歌/吉檀迦利宗教社會學(xué)和倫理學(xué)最重要的代表作品/新教倫理與資本主義精神革新生命意識的文學(xué)經(jīng)典/追憶似水年華民族脊梁的心血與靈魂/魯迅全集意識流小說的旗幟/尤利西斯現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)崛起的動力/就業(yè)、利息和貨幣通淪開啟人生的一把鑰匙/卡耐基成功之道全書為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天/毛澤東詩詞光輝的生存法則和人生尊嚴(yán)/老人與海隨風(fēng)而逝的愛情經(jīng)典/飄詮釋最寶貴的生命歷程/鋼鐵是怎樣煉成的系統(tǒng)集中地反映薩特本體論和倫理學(xué)思想/存在與虛無人生的徘徊與輪回/圍城改變命運(yùn)的必修學(xué)科/經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代影響最大的教育著作之一/教育過程美國800多所大學(xué)管理學(xué)的教科書/管理學(xué)散發(fā)青春氣息的現(xiàn)代經(jīng)典/麥田的守望者倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作/正義論21世紀(jì)的展望/義明的沖突與世界秩序的重建再現(xiàn)拉丁美洲社會歷史的鴻篇巨制/百年孤獨(dú)迎接未來世界的行動指南/第三次浪潮人類靈魂的獨(dú)特詮釋/不能承受的生命之輕美的回歸與魅力/美的歷程
章節(jié)摘錄
[必讀理由]開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系在西方乃至世界政治法律思想史上占有重要地位其政體理論對西方國家產(chǎn)生了極大影響開西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系之作政治學(xué)⊙背景搜索亞里士多德,公元前384年生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū),死于公元前322年。他的父親是馬其頓國王的侍醫(yī),他也曾學(xué)過醫(yī)學(xué),還在雅典柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)多年,成為柏拉圖的學(xué)生。但他的哲學(xué)思想在內(nèi)容和方法上都同柏拉圖存在著嚴(yán)重的分歧。他曾擔(dān)任過馬其頓國王的兒子亞歷山大的教師。公元前335年,他曾在雅典興辦了一所叫做“呂克昂”的學(xué)校,并且創(chuàng)建了自己的學(xué)派,被稱為逍遙派。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家,是古希臘最博學(xué)的人物之一。他的著作有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展影響頗深??梢哉f,亞里士多德是希臘科學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。希臘城邦在馬其頓的統(tǒng)治下,唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。在政治上,亞里士多德作為奴隸主集團(tuán)的代言人,提出建立由中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體,以調(diào)和社會矛盾,挽救處于瓦解中的奴隸主城邦國家。這些思想反映在他的著作《政治學(xué)》中?!褍?nèi)容提要《政治學(xué)》以卷和章為體,分8卷,113章,共38萬字。第一卷主要討論了家庭和城邦國家的起源。亞氏先從說明人類社會組織入手,說明人類的社會團(tuán)體的目的是善,而政治性的社會團(tuán)體的目的在于最高尚的善;其次,追溯城邦的起源,城邦先于家庭,先于個人,并且高于一切;第三,詳細(xì)論述家庭生活的諸要素。家庭的組成有主仆、夫婦和父子三倫,家務(wù)主要在于治產(chǎn)。治家依靠工具,而家務(wù)工具有兩類:一為有生命工具,一為無生命工具。家庭關(guān)系中夫婦和父子至為重要,國家如同家庭,夫婦關(guān)系類似政治家統(tǒng)治自由民,父子關(guān)系類似君主統(tǒng)治臣民。家務(wù)重在培養(yǎng)道德,其目的在善。第二卷討論理想的城邦和好的城邦。首先評論柏拉圖的理想城邦,其次評論了法勒亞的法制,再次評論希樸達(dá)摩的法制。在對各種理想城邦進(jìn)行評論之后,亞里士多德開始對現(xiàn)實(shí)世界的城邦展開討論。他第一個論及的是斯巴達(dá)城邦的政體,第二個論及的是克里特政體,第三個論及的是迦太基政體,最后他對雅典政治家梭倫大加贊嘆,認(rèn)為梭倫懷有民主抱負(fù),完成一代新政而又能保全道德,不棄優(yōu)良傳統(tǒng)。第三卷是關(guān)于公民和政體的理論。首先是討論公民問題。政治權(quán)利是公民資格的真正條件,而居住權(quán)和訴訟權(quán)或者血統(tǒng)都不足以構(gòu)成公民身份。在理想城邦中,好公民不必都是善人。但在政治體制為輪流執(zhí)政的城邦中,公民必須兼有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的品德,好公民就同于善人。其次,對政體依據(jù)設(shè)立的宗旨和政權(quán)的形態(tài)而加以分類,正宗政體可分為君主制、貴族制或共和制三種政體;變態(tài)政體可分為僭主、寡頭和平民政體三種。亞氏還論述了關(guān)于寡頭和平民政體建制的原則,著重論述了君主制。第四卷為關(guān)于現(xiàn)實(shí)政體的類別。除君主制和貴族制外,共和制和變態(tài)的平民、僭主和寡頭制四類型是討論的主要內(nèi)容,通過分析來說明它們各自適合于什么樣的公民團(tuán)體,以及各種政體如何建立又如何毀滅,如何維護(hù)和保全。第五卷為關(guān)于政變和革命。城邦一般都是以正義與平等觀念為原則建立的,城邦內(nèi)有不同觀念的部分會試圖推翻這種政體,這是引起政變和革命的一般原因。政變的三要素:一般心理狀態(tài)、變革者的企圖以及事變發(fā)生的動機(jī)。平民政體常常因群眾領(lǐng)袖所持劫富人政策而引起變革,或激成富人政變,或群眾領(lǐng)袖乘機(jī)自立為僭主。寡頭政體的變革常常由于政府不善待民眾,或統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌。在貴族政體中,如果統(tǒng)治集團(tuán)的門戶過于狹隘,常常引起變動和內(nèi)訌。第六卷為建立較為穩(wěn)定的平民和寡頭政體的方法。平民政體由性質(zhì)不同的人民和不同的職司機(jī)關(guān)組合而成,平民政體以自由為宗旨,對于政事應(yīng)由人民輪流參加。軍事機(jī)關(guān)對寡頭政治的影響特別大。一般政體都應(yīng)慎重建立各種職能部門?!摇瑢?dǎo)‖讀‖亞里士多德永遠(yuǎn)不會被人遺忘,他的事業(yè)一次又一次地引起了人們的興趣。——英國思想家喬納遜·伯內(nèi)斯第七卷為政治理想和教育原則。世上有三善:身外之善、身體之善、靈魂之善。幸福在于靈魂諸善。城邦與個人相同,修善才快樂。幸福是善的極致和完全實(shí)現(xiàn)。欲達(dá)到幸福,一個城邦和其中的公民須有健康的身體、適當(dāng)?shù)呢敻缓蜕顥l件。在具備幸福條件的城邦中,立法者可以運(yùn)用其智慧引導(dǎo)公民行善。習(xí)慣和理性必經(jīng)培養(yǎng)才能發(fā)展,所以治國者應(yīng)重視教育。第八卷,關(guān)于教育和訓(xùn)練青年。城邦應(yīng)有統(tǒng)一的教育制度,每個公民受同樣教育。教育初期,先施體操,同時施以音樂。音樂教育有三題:課程制定、樂調(diào)和韻律選擇、樂器的選擇?!炎髌酚绊憽墩螌W(xué)》一書開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系,使政治學(xué)在體系上從哲學(xué)、倫理學(xué)中分離出來,成為一門獨(dú)立學(xué)科。亞氏在《政治學(xué)》中闡述的理論和方法,在西方乃至世界政治法律思想史上占有重要的地位。這種研究方法為后來的許多思想家和研究者所效仿。《政治學(xué)》中的許多政治主張,尤其是關(guān)于政體的分類理論,對后世影響極大,西方思想家都直接或間接沿用亞里士多德的政體理論。⊙延伸閱讀哈羅德·D.拉斯韋爾的《政治學(xué):誰得到什么?何時和如何得到?》是美國政治學(xué)行為主義學(xué)派的一部早期代表性著作。全書分為4篇,共10章,約12萬字。第一篇《精英》為第一章,闡明拉斯韋爾所主張的新的研究方法,可以理解為全書的導(dǎo)言。第二篇《方法》由第二至五章構(gòu)成,結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實(shí)際措施等方法獲取和維護(hù)自己的特殊利益的。第三篇《結(jié)果》由第六至九章構(gòu)成,分析了各種精英人物在技能、階級人格和態(tài)度等方面的不同特點(diǎn),以及在這些方面具有不同的精英之間價值如何分配,并根據(jù)這些特點(diǎn)對精英人物進(jìn)行了分類。第四篇《概論》由第十章構(gòu)成,是全書的總結(jié),指出要對權(quán)勢人物作出令人滿意的分析,就不能使用某個單一的標(biāo)準(zhǔn),不同的政治分析方法采用不同的標(biāo)準(zhǔn)會得出不同結(jié)果。
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