顧準歷史筆記

內(nèi)容概要

歷史的探索，對于立志為人類服務的人來說，從來都是服務于改革當前顯示和規(guī)劃出未來方向的。
——顧準
在一個全然封閉的意識形態(tài)鐵桶里，能夠抬起思想者的頭顱，向希臘城邦的民主制度致敬并且表達其衷心向往，不啻叛逆，幾近先知。顧準的《希臘城邦制度》不僅以此標畫出了中國知識分子的良知，而且還籍此突破了三、四十年代中國自由主義知識分子的局限：不再受制于歐洲的左翼思潮，而是直承古希臘史學家和思想家的自由精神。
——李劼
有幾人能超出此種由中國宮廷史知識背景熏陶出來的認識慣性，像顧準這樣破壁而出，將此與一個更為悠遠闊大的歷史運動相聯(lián)，上溯柏拉圖，下抵斯大林，上下兩千年，旁及古中西，如此窮根極底的大范圍搜索？ ——朱學勤
在“十年動亂”期間，顧準先生曾擬訂過一個宏大的計劃，準備用十年的時間徹底地研究西方和中國的歷史，包括哲學、政治、經(jīng)濟、文化史等。為此，他閱讀了大量的歷史作品，寫下了《希臘城邦制度》等不少較長的歷史研究杰作，同時也寫了大量的讀史筆記。顧準先生說：“歷史的探索，對于立志為人類服務的人來說，從來都是服務于改革當前顯示和規(guī)劃出未來方向的。”可見他在讀歷史時所抱有的拳拳之心和赤子情懷。而無論是他所懷抱的感情，還是他所寫就的歷史，在今日都值得人們一讀再讀。

作者簡介

顧準（1915—1974），我國著名的學者、思想家，經(jīng)濟學家。1957年他發(fā)表了《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟和價值規(guī)律》，第一次提出了在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟。后來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作以及大量的筆記，提出了“娜拉出走以后怎樣”——即“革命之后，政治和經(jīng)濟往何處去”的問題。
他被譽為“中國知識分子的精神偶像”“點燃自己照破黑暗的人”，對改革時期的社會思潮產(chǎn)生了重大的影響。

書籍目錄

目錄 外國歷史部分
希臘城邦制度——讀希臘史筆記 \ 3
多中心的希臘史（代序）\ 4
第一章　什么是城邦 \ 9
第二章　遠古希臘存在過神授王權 \ 23
第三章　海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地 \ 39
第四章　希臘本土的城邦化與集團化 \ 65
第五章　公元前8—前6世紀的希臘世界
——城邦制度的最后完成 \ 87
第六章　城邦希臘從極盛到衰亡
——公元前5—前4世紀的希臘 \ 127
后記 \ 153
從精神貴族到日本武士——散讀外國史筆記 \ 157
雅典帝國——提洛同盟——雅典民主 \ 158
雅典的軍事移民與雅典民主 \ 159
古代民主和古代之缺乏積累 \ 160
最初的希臘哲學是自然哲學
——它的歷史淵源和社會環(huán)境 \ 161
城市運動 \ 163
拜占庭帝國：其商業(yè)及其工業(yè) \ 165
羅馬、日耳曼和拜占庭 \ 167
日耳曼民族和西方議會政治 \ 169
人民的英國史 \ 170
武士的興起 \ 172
英國與日本——政治與商業(yè)，殖民主義與商業(yè) \ 176
資本主義、產(chǎn)業(yè)革命 \ 177
商人活動和帝國的建立，疆土的開拓 \ 180
古典社會的經(jīng)濟基礎 \ 183
1955年蘇聯(lián)歷史問題論封建主義解體的道路 \ 184
中國歷史部分
上古至隋唐 \ 187
歷史討論 \ 188
評 Owen Lattimore :《中國的邊疆》 \ 192
中國古代思想中有沒有自然法的觀念
——即人生而具有的自由平等的權利的觀念 \ 208
《中國通史簡編》的中國文化西來說 \ 210
郭沫若自歷法、干支推論中國文化西來 \ 212
郭沫若考“舜”、“嚳”、“俊”與“唐、場” \ 216
武王所陳紂之罪 \ 224
《禮記·樂記篇》言武王伐紂后之措施 \ 226
《兩周金文辭大系》（一） \ 227
《兩周金文辭大系》（二） \ 229
周的封建——公元前1000年至前500年(春秋末葉） \ 233
呂振羽描繪的從初期封建制到專制主義封建制（郡縣制)的過渡 \ 236
春秋時期的莊園制度與領主家臣間的誓約——呂振羽說 \ 239
呂振羽論周初從農(nóng)村公社轉向莊園制度 \ 243
呂振羽——列寧對“軍事的封建專制主義”的土地制度的解釋 \ 245
周封建制中之國人、王人及野人 \ 246
殷及西周的對外征服 \ 247
李亞農(nóng)論殷周之際社會變化中的軍事組織與社會組織 \ 250
李亞農(nóng)描寫周的奴隸制及其經(jīng)過革命蛻變?yōu)榉饨ㄖ?\ 252
李亞農(nóng)論中國封建制的獨特性
——城市、莊園、農(nóng)民、工商業(yè)，等等 \ 254
李亞農(nóng)關于徹、助、賦、稅 \ 259
奴隸社會和封建社會一般——評范文瀾 \ 261
郭沫若的“奴隸社會” \ 264
郭沫若對殷周奴隸制、井田及初稅畝的解釋 \ 266
李悝——次于子產(chǎn)的法家 \ 271
郭沫若論吳起商鞅——郭的政治主張 \ 272
郭沫若論吳起商鞅——吳起商鞅改革的實在性質是什么 \ 274
賈誼論法與禮 \ 279
賈誼論商鞅主義 \ 283
范文瀾《通史》第四章“列國兼并時期——東周” \ 285
春秋時期的三綱五常 \ 290
孟子駁告子 \ 291
告子與孟子的辯論——生、性；理、氣；內(nèi)、外 \ 292
福澤諭吉論君臣之義，論孔老二 \ 295
郭沫若的諸子批判 \ 297
郭沫若批判莊子的真理論 \ 299
郭沫若談道家的影響 \ 302
關于道家哲學 \ 303
汪奠基《老子樸素辯證法的邏輯思想——無名論》讀后感 \ 305
中國古代邏輯與語言 \ 310
老子的名言辯 \ 312
老子推理方法的非邏輯性 \ 316
老子與古算、周易 \ 321
孔子翻經(jīng)，其學本出于老子 \ 330
荀況發(fā)現(xiàn)了“人”？ \ 331
論韓非的《五蠹篇》 \ 332
“令行禁止”見于《韓非》 \ 339
韓非的“道” \ 341
形名與刑名 \ 345
道義根據(jù) \ 346
“勢不足化則除之” \ 348
“賢治，千世亂而一世治，勢治，千世治而一世亂” \ 350
評趙主父——武靈王 \ 353
人生哲學及政治哲學 \ 354
梁啟超盛稱儒家哲學 \ 355
梁啟超論自由意志 \ 357
梁啟超批評法家，獨宗儒家 \ 359
梁啟超論我國政治思想中的世界主義、民本主義
（或平民主義）及社會主義——三者皆似是而非 \ 363
梁啟超論封建時期之貴族政治 \ 369
梁啟超的禮治主義的民主政治 \ 372
平民主義與民權主義 \ 374
梁啟超論“大同”篇 \ 375
梁啟超論功利主義為世亂之源 \ 377
宗教、形而上學和科學 \ 379
我國經(jīng)濟思想常以分配論為首位 \ 380
普天之下，莫非王土；稅及徹不是公共基金而是君王的收入
——專制主義的經(jīng)濟及財政 \ 381
戰(zhàn)國時代的百工 \ 383
桑弘羊的經(jīng)濟—政治理論——《鹽鐵論》摘錄 \ 384
本農(nóng)末商始于戰(zhàn)國之末，盛于西漢 \ 389
西漢的商業(yè)資本和榷酤 \ 392
戰(zhàn)國至漢代的田制 \ 394
曹魏屯田與西晉的占田蔭客 \ 397
隋唐至近代 \ 399
顧炎武論郡縣與封建 \ 400
顧炎武論鄉(xiāng)宦、生員、吏胥 \ 402
王夫之論專制時代的士大夫從善轉向惡的過程 \ 404
王夫之論正譎 \ 405
以平等仁天下，則以平等戕天下 \ 406
王夫之論禮與明亡之故 \ 407
譚嗣同批判王夫之 \ 408
王夫之的經(jīng)濟主張 \ 409
王夫之論“大賈富民，國之司命” \ 411
王夫之的抑末論 \ 412
王夫之論符瑞、封禪、方士、長生及釋老 \ 414
王夫之論中國史上的三變 \ 415
戴東原的社會哲學——“權”，“變” \ 416
老莊釋氏加“圣人”的結果 \ 418
“性”與“類” \ 419
戴東原論“有理即絕情欲” \ 420
龔自珍對于2000年來中國的政治學術的描繪 \ 421
梁方仲論明中葉以后的經(jīng)濟大勢 \ 422
侯外廬論18世紀的經(jīng)濟、政治和啟蒙運動的挫折 \ 425

圖書封面

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