日用即道

內(nèi)容概要

王陽明是中國(guó)古代十大思想家之一，集哲學(xué)家、軍事家、文學(xué)家于一身。他創(chuàng)導(dǎo)的“心即理”、“知行合一”、“致良知” 的心學(xué)體系，引爆了明朝后期思想解放的大潮流，成為整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，收到嗣后的張居正、曾國(guó)藩、孫中山、蔣介石、毛澤東等一致推崇。王陽明知行合一的思想使現(xiàn)代人得到指導(dǎo)、解脫和安慰。 早年畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)空間物理專業(yè)、北京大學(xué)西方哲學(xué)博士、南京師范大學(xué)教授林丹的第一本學(xué)術(shù)專著，大器晚成，字字珠璣—— 現(xiàn)代西方哲學(xué)視野里的陽明思想：一種對(duì)于終極實(shí)在（心、理、良知等等）非對(duì)象化和生活境域化的理解，深邃與簡(jiǎn)明的合一 。

作者簡(jiǎn)介

林丹，1964年11月生，福建上杭人。1985年7月畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)空間物理專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。2001年7月畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。2005年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位。主編（合編）教材一部，為江蘇省高校精品教材建設(shè)項(xiàng)目；出版譯著一部（合譯）。在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30篇。研究方向?yàn)橹形髡軐W(xué)比較、現(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)?，F(xiàn)任教于南京師范大學(xué)哲學(xué)系。

書籍目錄

序 張祥龍 導(dǎo)言04 第一章胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的還原、構(gòu)成與境域思想 一 自然的思維態(tài)度與哲學(xué)的思維態(tài)度 二 還原思想與構(gòu)成思想 三 境域思想與還原和構(gòu)成思想的關(guān)系 第二章海德格爾的實(shí)際生活的現(xiàn)象學(xué) 一 海德格爾對(duì)于“對(duì)象化”態(tài)度的批判 二 對(duì)于“純粹意識(shí)”和還原的超出 三 境域型思想方式的出現(xiàn) 四 存在問題的提出 五 實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)及其表達(dá)方式 六 與中國(guó)哲學(xué)中的表達(dá)方式的比較 第三章 王陽明思想的問題背景——二程與朱子 一 二程思想的內(nèi)在矛盾 二 朱子思想中的“形而上”與“形而下” 三 天境道域 四 “心一理”關(guān)系問題上的困境 第四章 日用即道——“形而上”與“形而下”在生活中的貫通 一生活與思想 二 龍場(chǎng)悟道 三 “事”與“道” 四 “教”、“學(xué)”皆道 第五章心與理——境域中的“活理”與概念本質(zhì)的融解 一 “心即理”初解 二 “心即理”之“心” 三境域化的“心”和“理” 四 “外物”與“心—物” 五 “固有”即“切己” 六 傳統(tǒng)與“吾心” 第六章 知行合一——“稱手”（zuhanden）的“知—道” 一 “是執(zhí)”的融釋 二 身體的原發(fā)意義 三 “知行合一”與“心即理”的關(guān)系 四 知行本體 第七章 良知與致良知——本己生命在境域中的顯發(fā) 一 “良知”與“致良知”的基本涵義 二 良知與世界 三 良知的非實(shí)體性與語言結(jié)構(gòu) 四 中道思維 五 良知的非對(duì)象性與非“主體性” 六 良知的本原性與工夫性 七 良知的“時(shí)”性 八 易簡(jiǎn)之道 九 “無善無惡” 結(jié)語 參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   胡塞爾對(duì)于自然態(tài)度與哲學(xué)態(tài)度的區(qū)分的思想是極為深刻的。但他在論述現(xiàn)象學(xué)還原時(shí)似乎與他要極力批判的自然態(tài)度或自然主義糾纏過多，乃至有可能反向地受到自然主義的隱蔽影響，即可能存在著這樣一個(gè)過程： 自然主義首先設(shè)立了某種現(xiàn)成者，為了反對(duì)它，就懸置起此一現(xiàn)成者，而回到彼一現(xiàn)成者?！白匀恢髁x”（naturalism）其實(shí)已并不“自然”（natural），它已脫離了原初的生活，帶有隱蔽的主觀框架。海德格爾講到：“對(duì)一個(gè)形而上學(xué)命題的顛倒依然是一個(gè)形而上學(xué)命題”。胡塞爾的“純粹意識(shí)”固然已不是舊形而上學(xué)的“實(shí)體”、“靈魂”，它已功能化、活動(dòng)化，但從更廣的范圍看，它仍是一現(xiàn)成物。這是一個(gè)絕對(duì)的原初領(lǐng)域，是在一切世界存在“之先”的。 “只有先驗(yàn)主體才有其絕對(duì)存在的存在論意義”，而“盡管世界一直在被實(shí)際一致地經(jīng)驗(yàn)到，畢竟總是可以設(shè)想世界的不存在”那么，“先驗(yàn)主體”這一絕對(duì)存在其實(shí)在世界存在的邏輯之先就已有其現(xiàn)成存在。但所謂“可以設(shè)想世界的不存在”，這只能在反思性的主體意識(shí)那里出現(xiàn)，而不可能在真正“投入”世界境域之中有這一“設(shè)想”，不可能發(fā)生于原初的生活之中，正如在原初生活之中同樣沒有自然主義所斷定的“客觀外在”的自然世界。 在胡塞爾那里，實(shí)現(xiàn)人與世界的構(gòu)成性的意義聯(lián)結(jié)，其前提是對(duì)整個(gè)世界的“徹底懸置”，以獲得意向性的純意識(shí)，它具有構(gòu)成的功能。但這一程序似乎“人為”的痕跡過重了；——“天下何思何慮”。胡塞爾曾批評(píng)自然主義的“空自我”對(duì)客體的“空”的看。但若自我只是意識(shí)、思維、認(rèn)識(shí)這一絕對(duì)根基，它就從根本上仍是“空自我”。而從另一方面看，就它已然是一絕對(duì)根基，則它又是過于“實(shí)”和“有”。無論是“空”還是“有”，都有呆板之嫌，總已錯(cuò)失了有無“之間”，這就與胡塞爾自己的生活世界的思想和解開生活之謎的目標(biāo)是不融洽的；這一“之間”才有真正的境域發(fā)生和生活空間。先驗(yàn)還原所暴露和獲得的構(gòu)成性是一種絕對(duì)的“產(chǎn)生”性，而未充分地釋放出生一活（或原本的發(fā)生可能）。在生活“之中”有著天然的“現(xiàn)象學(xué)還原”。

編輯推薦

《日用即道:王陽明哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡述》是由光明日?qǐng)?bào)出版社出版。

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無

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