出版時(shí)間:2012-9 出版社:光明日?qǐng)?bào)出版社 作者:魯春霞 頁(yè)數(shù):143 字?jǐn)?shù):150000
內(nèi)容概要
當(dāng)代政治哲學(xué)家、美國(guó)社會(huì)批判理論的重要代表人物南茜?弗雷澤(Nancy
Fraser)緊承批判理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在正義問(wèn)題上形成了獨(dú)具特色的理論目標(biāo)和思考路徑。通過(guò)將參與平等視作正義的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn),以及將再分配、承認(rèn)和代表權(quán)等作為正義維度,她構(gòu)筑了一元多維的正義本質(zhì),并且在全球化背景下思考了正義的主體和途徑問(wèn)題。本書通過(guò)梳理弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容,重點(diǎn)分析了其理論價(jià)值和方法論價(jià)值,以期為我國(guó)建設(shè)公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒和啟示。
作者簡(jiǎn)介
北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。2011年獲北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位,研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展,以及思想政治教育。近年來(lái),承擔(dān)國(guó)家及省部級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng),主持校級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng),參編參譯著作、教材5部,獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
書籍目錄
導(dǎo)論
一、研究背景及意義
二、研究現(xiàn)狀
三、研究的基本思路
第一章 弗雷澤正義理論的形成背景
一、歷史背景:宏大的全球轉(zhuǎn)變
二、思想背景:多元的學(xué)術(shù)淵源
第二章 弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容
一、正義的標(biāo)準(zhǔn):參與平等
二、正義的維度:再分配、承認(rèn)與代表權(quán)
三、正義的主體:受制約的所有人
四、正義的途徑:對(duì)話基礎(chǔ)上的全球民主制度
第三章 弗雷澤正義理論的價(jià)值述評(píng)
一、弗雷澤正義理論的理論價(jià)值
二、弗雷澤正義理論的方法論價(jià)值
三、弗雷澤正義理論的價(jià)值缺失
結(jié)語(yǔ)
一、對(duì)弗雷澤正義理論的再思考
二、弗雷澤正義理論的現(xiàn)實(shí)啟示
參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 以上兩方面的內(nèi)在局限從工具理性批判產(chǎn)生伊始就內(nèi)含于其理論之中,但早期被理論本身展現(xiàn)的批判光芒所掩蓋。第二次世界大戰(zhàn)后,資本主義社會(huì)開始自我調(diào)整,這種調(diào)整到20世紀(jì)六七十年代開始顯露效果。工具理性的擴(kuò)展受到限制,受到壓抑的人性在一定程度上恢復(fù)和發(fā)展。此時(shí)仍以工具理性批判作為基本范式的社會(huì)批判理論日益與現(xiàn)實(shí)脫節(jié),內(nèi)在的局限也日益明顯,工具理性批判開始遭遇質(zhì)疑,面臨認(rèn)可危機(jī)。社會(huì)批判理論亟須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的新的批判主題與范式。 3.法蘭克福學(xué)派第二代學(xué)者構(gòu)建交往理性范式 為了擺脫社會(huì)批判理論的內(nèi)在困境,法蘭克福學(xué)派第二代學(xué)者中的領(lǐng)軍人物哈貝馬斯通過(guò)分析“晚期資本主義”社會(huì)的時(shí)代特征,對(duì)馬克思和法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)批判理論進(jìn)行了反思,并提出“交往理性范式”,實(shí)現(xiàn)了對(duì)批判理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 哈貝馬斯認(rèn)為,在先進(jìn)的資本主義國(guó)家出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢(shì):第一,國(guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了,國(guó)家的這種干預(yù)活動(dòng)必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性;第二,科學(xué)研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切,這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力。①這兩種趨勢(shì)改變了晚期資本主義社會(huì)的主要矛盾:一方面,國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)使得政治和經(jīng)濟(jì)日益緊密交織在一起,形成巨大的力量,侵入和控制人與人的自由交往,以新的社會(huì)危機(jī)取代了之前的政治、經(jīng)濟(jì)或文化危機(jī),形成了系統(tǒng)與生活世界的矛盾。系統(tǒng)主要是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng);生活世界是人和人之間自由交往的領(lǐng)域,是進(jìn)行文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合和社會(huì)化的領(lǐng)域,主要表現(xiàn)為道德和文化領(lǐng)域。在哈貝馬斯看來(lái)系統(tǒng)和生活世界是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,但是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中,系統(tǒng)入侵和控制生活世界,造成生活世界殖民化。另一方面,科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)張超出自身的適用限度和范圍,擴(kuò)展到人與人的交往關(guān)系中并沖擊了交往關(guān)系,造成了技術(shù)理性與交往理性之間的矛盾。系統(tǒng)與生活世界、技術(shù)理性與交往理性之間的矛盾共同導(dǎo)致人與人之間失去信任和理解,以及社會(huì)交往的扭曲。 哈貝馬斯憑借以上時(shí)代特征的變化,認(rèn)為它導(dǎo)致馬克思與早期法蘭克福學(xué)者的批判范式均不再適用。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判范式以生產(chǎn)關(guān)系為中心,對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判,混淆了勞動(dòng)和相互作用(即后來(lái)提出的“交往”),把人與人的社會(huì)關(guān)系完全置于勞動(dòng)概念下,只表現(xiàn)為人與人的生產(chǎn)關(guān)系,遮蔽了人與人的道德交往關(guān)系。而第一代法蘭克福學(xué)者的工具理性批判范式混淆了工具理性和交往理性,將人類的整體理性片面地理解為工具理性。 因此,哈貝馬斯區(qū)分了勞動(dòng)和相互作用,分辨了工具理性和交往理性。指出僅靠勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放,要充分重視人與人的交往行為,并將其運(yùn)用到道德和法律領(lǐng)域,形成交往倫理學(xué)、法和民主理論,以解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種問(wèn)題;而理性也不是一無(wú)是處,必須在批判工具理性的同時(shí)重建交往理性,重視以語(yǔ)言為媒介的交往主體之間的協(xié)調(diào)、理解關(guān)系,以對(duì)抗系統(tǒng)中工具理性對(duì)人生活世界的入侵和控制。 哈貝馬斯交往理性范式的提出順應(yīng)了時(shí)代背景的新變化,在某些方面發(fā)展了馬克思的社會(huì)批判理論,并彌補(bǔ)了此前工具理性批判范式的局限,通過(guò)交往理性為社會(huì)批判理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步發(fā)展指明了一個(gè)可接受的方向,這使他的理論受到廣泛關(guān)注。但是,哈貝馬斯忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的批判,而且將交往理解為單純的語(yǔ)言交往,正如傳統(tǒng)法蘭克福學(xué)派學(xué)者將理性理解為單一的工具理性,兩者都不能真正解決時(shí)代的問(wèn)題和引導(dǎo)人類的全面解放。社會(huì)批判理論又陷入了新的困境。
編輯推薦
《南茜?弗雷澤正義理論研究》編輯推薦:通過(guò)《南茜?弗雷澤正義理論研究》我們能更好地了解當(dāng)前西方資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)情況,并通過(guò)與西方資本主義社會(huì)的對(duì)比和反思,為我國(guó)化解社會(huì)沖突,建設(shè)公平正義之和諧社會(huì)提供重要借鑒。
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