南茜·弗雷澤正義理論研究

內(nèi)容概要

　　當(dāng)代政治哲學(xué)家、美國(guó)社會(huì)批判理論的重要代表人物南茜?弗雷澤(Nancy
Fraser)緊承批判理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在正義問(wèn)題上形成了獨(dú)具特色的理論目標(biāo)和思考路徑。通過(guò)將參與平等視作正義的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，以及將再分配、承認(rèn)和代表權(quán)等作為正義維度，她構(gòu)筑了一元多維的正義本質(zhì)，并且在全球化背景下思考了正義的主體和途徑問(wèn)題。本書通過(guò)梳理弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容，重點(diǎn)分析了其理論價(jià)值和方法論價(jià)值，以期為我國(guó)建設(shè)公平正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供借鑒和啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。2011年獲北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，以及思想政治教育。近年來(lái)，承擔(dān)國(guó)家及省部級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，主持校級(jí)項(xiàng)目4項(xiàng)，參編參譯著作、教材5部，獨(dú)立發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
一、研究背景及意義
二、研究現(xiàn)狀
三、研究的基本思路
第一章　弗雷澤正義理論的形成背景
一、歷史背景：宏大的全球轉(zhuǎn)變
二、思想背景：多元的學(xué)術(shù)淵源
第二章　弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容
一、正義的標(biāo)準(zhǔn)：參與平等
二、正義的維度：再分配、承認(rèn)與代表權(quán)
三、正義的主體：受制約的所有人
四、正義的途徑：對(duì)話基礎(chǔ)上的全球民主制度
第三章　弗雷澤正義理論的價(jià)值述評(píng)
一、弗雷澤正義理論的理論價(jià)值
二、弗雷澤正義理論的方法論價(jià)值
三、弗雷澤正義理論的價(jià)值缺失
結(jié)語(yǔ)
一、對(duì)弗雷澤正義理論的再思考
二、弗雷澤正義理論的現(xiàn)實(shí)啟示
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   以上兩方面的內(nèi)在局限從工具理性批判產(chǎn)生伊始就內(nèi)含于其理論之中，但早期被理論本身展現(xiàn)的批判光芒所掩蓋。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義社會(huì)開始自我調(diào)整，這種調(diào)整到20世紀(jì)六七十年代開始顯露效果。工具理性的擴(kuò)展受到限制，受到壓抑的人性在一定程度上恢復(fù)和發(fā)展。此時(shí)仍以工具理性批判作為基本范式的社會(huì)批判理論日益與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，內(nèi)在的局限也日益明顯，工具理性批判開始遭遇質(zhì)疑，面臨認(rèn)可危機(jī)。社會(huì)批判理論亟須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的新的批判主題與范式。 3.法蘭克福學(xué)派第二代學(xué)者構(gòu)建交往理性范式 為了擺脫社會(huì)批判理論的內(nèi)在困境，法蘭克福學(xué)派第二代學(xué)者中的領(lǐng)軍人物哈貝馬斯通過(guò)分析“晚期資本主義”社會(huì)的時(shí)代特征，對(duì)馬克思和法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)批判理論進(jìn)行了反思，并提出“交往理性范式”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)批判理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 哈貝馬斯認(rèn)為，在先進(jìn)的資本主義國(guó)家出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢(shì)：第一，國(guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了，國(guó)家的這種干預(yù)活動(dòng)必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性；第二，科學(xué)研究和技術(shù)之間的相互依賴關(guān)系日益密切，這種相互依賴關(guān)系使得科學(xué)成了第一位的生產(chǎn)力。①這兩種趨勢(shì)改變了晚期資本主義社會(huì)的主要矛盾：一方面，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)使得政治和經(jīng)濟(jì)日益緊密交織在一起，形成巨大的力量，侵入和控制人與人的自由交往，以新的社會(huì)危機(jī)取代了之前的政治、經(jīng)濟(jì)或文化危機(jī)，形成了系統(tǒng)與生活世界的矛盾。系統(tǒng)主要是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)；生活世界是人和人之間自由交往的領(lǐng)域，是進(jìn)行文化再生產(chǎn)、社會(huì)整合和社會(huì)化的領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為道德和文化領(lǐng)域。在哈貝馬斯看來(lái)系統(tǒng)和生活世界是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，系統(tǒng)入侵和控制生活世界，造成生活世界殖民化。另一方面，科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)張超出自身的適用限度和范圍，擴(kuò)展到人與人的交往關(guān)系中并沖擊了交往關(guān)系，造成了技術(shù)理性與交往理性之間的矛盾。系統(tǒng)與生活世界、技術(shù)理性與交往理性之間的矛盾共同導(dǎo)致人與人之間失去信任和理解，以及社會(huì)交往的扭曲。 哈貝馬斯憑借以上時(shí)代特征的變化，認(rèn)為它導(dǎo)致馬克思與早期法蘭克福學(xué)者的批判范式均不再適用。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判范式以生產(chǎn)關(guān)系為中心，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，混淆了勞動(dòng)和相互作用（即后來(lái)提出的“交往”），把人與人的社會(huì)關(guān)系完全置于勞動(dòng)概念下，只表現(xiàn)為人與人的生產(chǎn)關(guān)系，遮蔽了人與人的道德交往關(guān)系。而第一代法蘭克福學(xué)者的工具理性批判范式混淆了工具理性和交往理性，將人類的整體理性片面地理解為工具理性。 因此，哈貝馬斯區(qū)分了勞動(dòng)和相互作用，分辨了工具理性和交往理性。指出僅靠勞動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，要充分重視人與人的交往行為，并將其運(yùn)用到道德和法律領(lǐng)域，形成交往倫理學(xué)、法和民主理論，以解決社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種問(wèn)題；而理性也不是一無(wú)是處，必須在批判工具理性的同時(shí)重建交往理性，重視以語(yǔ)言為媒介的交往主體之間的協(xié)調(diào)、理解關(guān)系，以對(duì)抗系統(tǒng)中工具理性對(duì)人生活世界的入侵和控制。 哈貝馬斯交往理性范式的提出順應(yīng)了時(shí)代背景的新變化，在某些方面發(fā)展了馬克思的社會(huì)批判理論，并彌補(bǔ)了此前工具理性批判范式的局限，通過(guò)交往理性為社會(huì)批判理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步發(fā)展指明了一個(gè)可接受的方向，這使他的理論受到廣泛關(guān)注。但是，哈貝馬斯忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的批判，而且將交往理解為單純的語(yǔ)言交往，正如傳統(tǒng)法蘭克福學(xué)派學(xué)者將理性理解為單一的工具理性，兩者都不能真正解決時(shí)代的問(wèn)題和引導(dǎo)人類的全面解放。社會(huì)批判理論又陷入了新的困境。

編輯推薦

《南茜?弗雷澤正義理論研究》編輯推薦：通過(guò)《南茜?弗雷澤正義理論研究》我們能更好地了解當(dāng)前西方資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)情況，并通過(guò)與西方資本主義社會(huì)的對(duì)比和反思，為我國(guó)化解社會(huì)沖突，建設(shè)公平正義之和諧社會(huì)提供重要借鑒。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    南茜·弗雷澤正義理論研究 PDF格式下載

---