南茜·弗雷澤正義理論研究

內(nèi)容概要

　　當代政治哲學家、美國社會批判理論的重要代表人物南茜?弗雷澤(Nancy
Fraser)緊承批判理論的學術傳統(tǒng)，在正義問題上形成了獨具特色的理論目標和思考路徑。通過將參與平等視作正義的規(guī)范性標準，以及將再分配、承認和代表權等作為正義維度，她構筑了一元多維的正義本質(zhì)，并且在全球化背景下思考了正義的主體和途徑問題。本書通過梳理弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容，重點分析了其理論價值和方法論價值，以期為我國建設公平正義的社會主義和諧社會提供借鑒和啟示。

作者簡介

　　北京科技大學馬克思主義學院講師。2011年獲北京大學馬克思主義學院法學博士學位，研究方向為馬克思主義與當代社會發(fā)展，以及思想政治教育。近年來，承擔國家及省部級項目5項，主持校級項目4項，參編參譯著作、教材5部，獨立發(fā)表學術論文多篇。

書籍目錄

導論
一、研究背景及意義
二、研究現(xiàn)狀
三、研究的基本思路
第一章　弗雷澤正義理論的形成背景
一、歷史背景：宏大的全球轉變
二、思想背景：多元的學術淵源
第二章　弗雷澤正義理論的主要內(nèi)容
一、正義的標準：參與平等
二、正義的維度：再分配、承認與代表權
三、正義的主體：受制約的所有人
四、正義的途徑：對話基礎上的全球民主制度
第三章　弗雷澤正義理論的價值述評
一、弗雷澤正義理論的理論價值
二、弗雷澤正義理論的方法論價值
三、弗雷澤正義理論的價值缺失
結語
一、對弗雷澤正義理論的再思考
二、弗雷澤正義理論的現(xiàn)實啟示
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   以上兩方面的內(nèi)在局限從工具理性批判產(chǎn)生伊始就內(nèi)含于其理論之中，但早期被理論本身展現(xiàn)的批判光芒所掩蓋。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義社會開始自我調(diào)整，這種調(diào)整到20世紀六七十年代開始顯露效果。工具理性的擴展受到限制，受到壓抑的人性在一定程度上恢復和發(fā)展。此時仍以工具理性批判作為基本范式的社會批判理論日益與現(xiàn)實脫節(jié)，內(nèi)在的局限也日益明顯，工具理性批判開始遭遇質(zhì)疑，面臨認可危機。社會批判理論亟須適應社會發(fā)展變化的新的批判主題與范式。 3.法蘭克福學派第二代學者構建交往理性范式 為了擺脫社會批判理論的內(nèi)在困境，法蘭克福學派第二代學者中的領軍人物哈貝馬斯通過分析“晚期資本主義”社會的時代特征，對馬克思和法蘭克福學派傳統(tǒng)批判理論進行了反思，并提出“交往理性范式”，實現(xiàn)了對批判理論的現(xiàn)代轉型。 哈貝馬斯認為，在先進的資本主義國家出現(xiàn)了兩種引人注目的發(fā)展趨勢：第一，國家干預活動增加了，國家的這種干預活動必須保障資本主義制度的穩(wěn)定性；第二，科學研究和技術之間的相互依賴關系日益密切，這種相互依賴關系使得科學成了第一位的生產(chǎn)力。①這兩種趨勢改變了晚期資本主義社會的主要矛盾：一方面，國家對經(jīng)濟生活的干預使得政治和經(jīng)濟日益緊密交織在一起，形成巨大的力量，侵入和控制人與人的自由交往，以新的社會危機取代了之前的政治、經(jīng)濟或文化危機，形成了系統(tǒng)與生活世界的矛盾。系統(tǒng)主要是指經(jīng)濟系統(tǒng)和行政系統(tǒng)；生活世界是人和人之間自由交往的領域，是進行文化再生產(chǎn)、社會整合和社會化的領域，主要表現(xiàn)為道德和文化領域。在哈貝馬斯看來系統(tǒng)和生活世界是兩個不同的領域，但是在現(xiàn)代資本主義社會中，系統(tǒng)入侵和控制生活世界，造成生活世界殖民化。另一方面，科學技術的擴張超出自身的適用限度和范圍，擴展到人與人的交往關系中并沖擊了交往關系，造成了技術理性與交往理性之間的矛盾。系統(tǒng)與生活世界、技術理性與交往理性之間的矛盾共同導致人與人之間失去信任和理解，以及社會交往的扭曲。 哈貝馬斯憑借以上時代特征的變化，認為它導致馬克思與早期法蘭克福學者的批判范式均不再適用。馬克思的政治經(jīng)濟批判范式以生產(chǎn)關系為中心，對資本主義社會進行批判，混淆了勞動和相互作用（即后來提出的“交往”），把人與人的社會關系完全置于勞動概念下，只表現(xiàn)為人與人的生產(chǎn)關系，遮蔽了人與人的道德交往關系。而第一代法蘭克福學者的工具理性批判范式混淆了工具理性和交往理性，將人類的整體理性片面地理解為工具理性。 因此，哈貝馬斯區(qū)分了勞動和相互作用，分辨了工具理性和交往理性。指出僅靠勞動不能實現(xiàn)人類的真正解放，要充分重視人與人的交往行為，并將其運用到道德和法律領域，形成交往倫理學、法和民主理論，以解決社會發(fā)展進程中的各種問題；而理性也不是一無是處，必須在批判工具理性的同時重建交往理性，重視以語言為媒介的交往主體之間的協(xié)調(diào)、理解關系，以對抗系統(tǒng)中工具理性對人生活世界的入侵和控制。 哈貝馬斯交往理性范式的提出順應了時代背景的新變化，在某些方面發(fā)展了馬克思的社會批判理論，并彌補了此前工具理性批判范式的局限，通過交往理性為社會批判理論的現(xiàn)代轉型和進一步發(fā)展指明了一個可接受的方向，這使他的理論受到廣泛關注。但是，哈貝馬斯忽視了對經(jīng)濟和政治領域的批判，而且將交往理解為單純的語言交往，正如傳統(tǒng)法蘭克福學派學者將理性理解為單一的工具理性，兩者都不能真正解決時代的問題和引導人類的全面解放。社會批判理論又陷入了新的困境。

編輯推薦

《南茜?弗雷澤正義理論研究》編輯推薦：通過《南茜?弗雷澤正義理論研究》我們能更好地了解當前西方資本主義社會的經(jīng)濟文化現(xiàn)狀以及社會運動情況，并通過與西方資本主義社會的對比和反思，為我國化解社會沖突，建設公平正義之和諧社會提供重要借鑒。

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