西方生態(tài)現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

前言

西方生態(tài)現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)前言目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的攻堅(jiān)時(shí)期，如何處理現(xiàn)代化與生態(tài)化之間的矛盾顯得十分迫切。為此，黨的十七大報(bào)告在規(guī)定全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和新要求時(shí)，將生態(tài)文明作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)之一。那么，在這個(gè)過程中，生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中的總體地位如何？應(yīng)該如何正確處理現(xiàn)代化與生態(tài)化的關(guān)系？目前在國(guó)外所流行的西方生態(tài)現(xiàn)代化理論到底是怎樣一種學(xué)說，其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)又有哪些可借鑒之處呢？這些就是本書試圖回答的問題。第一，關(guān)于本書的主要內(nèi)容。本書在準(zhǔn)確定位我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，旨在通過對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化理論進(jìn)行系統(tǒng)考察，批判性地分析其是非得失，對(duì)其進(jìn)行反思和超越，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化（生態(tài)文明）發(fā)展道路形成一定的啟示。全書分六章進(jìn)行：第一章為“當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新視野”，主要對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡釋，包括其指導(dǎo)理念、在中國(guó)特色社會(huì)主義中的總體地位以及未來(lái)發(fā)展視野——一方面要求積極總結(jié)國(guó)內(nèi)實(shí)踐，另一方面，要積極學(xué)習(xí)國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，尤其是目前在國(guó)外十分流行且有一定實(shí)效的生態(tài)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐，這對(duì)于處理當(dāng)前我國(guó)生態(tài)化與現(xiàn)代化矛盾、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明來(lái)說顯得尤為緊迫。第二章為“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的興起背景”，主要介紹西方生態(tài)現(xiàn)代化理論興起的現(xiàn)實(shí)背景、理論背景以及實(shí)踐背景。第三章為“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的歷史進(jìn)程”，從萌芽期、論證期以及擴(kuò)展期三個(gè)發(fā)展階段對(duì)其進(jìn)行解讀。第四章為“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)框架”，主要從理論前提、基本主張與未來(lái)課題對(duì)該理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述。第五章為“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的是非得失”，主要運(yùn)用馬克思主義辯證思維方法對(duì)其進(jìn)行正反兩方面考察，并指出其理論發(fā)展瓶頸。第六章為“西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的超越之路”，旨在對(duì)這一理論進(jìn)行一種理論反思與超越，形成當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇路徑。在整個(gè)分析和論述進(jìn)程中，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路。第二，關(guān)于本書的研究方法。本書在對(duì)每一個(gè)問題的考察中，力求從三個(gè)方面來(lái)說明問題：1?從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，來(lái)理解當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)中的基礎(chǔ)地位和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2?從西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本觀點(diǎn)的形成和發(fā)展過程中，來(lái)理解這一理論對(duì)于如何正確處理生態(tài)化與現(xiàn)代化關(guān)系的把握，從而對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有所啟示。3?從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局出發(fā)，來(lái)把握當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇路徑。歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)該從哪里開始。邏輯與歷史的一致是辯證思維的基本原則，也是本書研究西方生態(tài)現(xiàn)代化理論、構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)路徑的基本方法。本書在寫作過程中得到了恩師張?jiān)骑w先生的悉心指導(dǎo)，以及家人摯友的全力支持，在此真心鳴謝。由于筆者的能力和時(shí)間所限，敝作很可能錯(cuò)誤百出，懇切希望學(xué)界前輩、同仁和廣大讀者給予批評(píng)指正！周鑫2012年4月于樹屋目錄西方生態(tài)現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

內(nèi)容概要

　　
《西方生態(tài)現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)》在準(zhǔn)確定位我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，旨在通過對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化理論進(jìn)行系統(tǒng)考察，批判性地分析其是非得失，對(duì)其進(jìn)行反思和超越，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)代化（生態(tài)文明）發(fā)展道路形成一定的啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　周鑫,女，滿族，1985年5月生，內(nèi)蒙人。2011年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位。2009年赴美國(guó)華盛頓州立大學(xué)歷史系做訪問學(xué)者?，F(xiàn)為北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與社會(huì)發(fā)展理論、馬克思主義與生態(tài)文明理論。

書籍目錄

第一章當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新視野
一、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)選擇
（一）生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想
（二）生態(tài)文明的科學(xué)涵義
二、生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位
（一）生態(tài)文明的理論地位
（二）生態(tài)文明的實(shí)踐地位
三、生態(tài)文明建設(shè)的理論坐標(biāo)
（一）生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想
（二）生態(tài)文明建設(shè)的開放眼光
第二章西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的興起背景
一、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論興起的現(xiàn)實(shí)背景
（一）資本邏輯的普遍支配
（二）生態(tài)危機(jī)的全球擴(kuò)散
二、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論興起的理論背景
（一）可持續(xù)發(fā)展理論的具體發(fā)展
（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的內(nèi)涵延伸
（三）新馬克思主義的理論論爭(zhēng)
三、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論興起的實(shí)踐背景
（一）環(huán)境運(yùn)動(dòng)的積極推進(jìn)
（二）環(huán)境變革的深入開展 第三章西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的歷史進(jìn)程
一、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的萌芽期
（一）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論萌芽期的時(shí)代背景
（二）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論萌芽期的主要人物
（三）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論萌芽期的主要觀點(diǎn)
（四）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論萌芽期的基本特征
二、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的論證期
（一）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論論證期的時(shí)代背景
（二）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論論證期的主要人物
（三）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論論證期的主要觀點(diǎn)
（四）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論論證期的基本特征
三、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的擴(kuò)展期
（一）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論擴(kuò)展期的時(shí)代背景
（二）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論擴(kuò)展期的主要人物
（三）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論擴(kuò)展期的主要觀點(diǎn)
（四）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論擴(kuò)展期的基本特征
第四章西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)框架
一、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本假設(shè)
（一）資本主義的自我完善功能
（二）環(huán)境保護(hù)的“正和博弈”性質(zhì)
（三）社會(huì)主體的科學(xué)文化意識(shí)
二、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本主張
（一）推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新
（二）重視市場(chǎng)主體
（三）強(qiáng)調(diào)政府作用
（四）突出市民社會(huì)
（五）關(guān)注生態(tài)理性
（六）促進(jìn)生態(tài)轉(zhuǎn)型（環(huán)境變革）
三、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的未來(lái)課題
（一）從生產(chǎn)到消費(fèi)的轉(zhuǎn)變
（二）從技術(shù)到政策的轉(zhuǎn)變
（三）從西方到全球的轉(zhuǎn)變
第五章西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的是非得失
一、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的合理性
（一）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論學(xué)者的自我評(píng)價(jià)
（二）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的積極意義
二、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論遭遇的批評(píng)
（一）生態(tài)社會(huì)主義對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化理論的批評(píng)
（二）其他理論流派對(duì)生態(tài)現(xiàn)代化理論的批評(píng)
三、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的理論困境
（一）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的理論矛盾
（二）西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展瓶頸
第六章西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的超越之路
一、西方生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)中國(guó)的考察
（一）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的政治現(xiàn)代化機(jī)制
（二）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)行為主體
（三）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的市民社會(huì)主體
（四）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的國(guó)際一體化環(huán)境
二、中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的社會(huì)制度選擇
（一）資本主義生態(tài)現(xiàn)代化道路的超越
（二）社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化的道路選擇
（三）社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化的價(jià)值取向
三、中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)選擇路徑
（一）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的政治保障
（二）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)支撐
（三）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的社會(huì)條件
（四）中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的國(guó)際環(huán)境
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新視野生態(tài)文明作為一種科學(xué)的文明范式，是人類社會(huì)追求的理想目標(biāo)之一，貫穿于人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展歷程。人類在自身的發(fā)展進(jìn)程中，始終追求著內(nèi)部和外部的發(fā)展與完善。就內(nèi)部來(lái)講，主要指自我素質(zhì)的豐富和提升。就外部發(fā)展來(lái)講，主要涉及人與人（社會(huì)）的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明作為體現(xiàn)人與人（社會(huì)）以及人與自然之間和諧關(guān)系的文明成果，應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)的價(jià)值取向。一、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)選擇生態(tài)文明作為人與自然和諧相處、人和社會(huì)全面進(jìn)步的文明狀態(tài)，不僅是人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的一部分，生態(tài)文明建設(shè)具有自身的戰(zhàn)略構(gòu)想與科學(xué)內(nèi)涵。（一）生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想事實(shí)上，生態(tài)文明目標(biāo)的提出，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀直接相關(guān)。隨著現(xiàn)代化戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，截至2003年，我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)1?4萬(wàn)億美元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過1000美元，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的前兩步。然而，與此同時(shí)，存在的問題亦很明顯。黨的十六大報(bào)告指出，目前我國(guó)的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不完善的小康，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾；尤其地，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的人口資源環(huán)境瓶頸也日益顯現(xiàn)。人口資源環(huán)境水平既與現(xiàn)代化發(fā)展水平不相匹配，同時(shí)也嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化建設(shè)的健康持續(xù)發(fā)展。這既是全面建設(shè)小康社會(huì)所要解決的難題，同時(shí)也是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所必須克服的困境?；诖?，近些年在黨的報(bào)告和文件當(dāng)中，人與自然的關(guān)系開始受到越來(lái)越多的重視。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論構(gòu)成的一部分，生態(tài)文明理論的提出，有一個(gè)漸進(jìn)的過程。黨的十六大在進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上，提出了“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”的總體目標(biāo)，并將增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生態(tài)文明的發(fā)展道路作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。這表明，生態(tài)和諧已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然要求。在此基礎(chǔ)上，2006年的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確將“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，即又一次將生態(tài)文明的要義提升到了戰(zhàn)略高度。在此基礎(chǔ)上，2007年，在黨的十七大報(bào)告中，明確將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)和新要求之一提了出來(lái)。可以看到，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，既是全面建設(shè)小康社會(huì)的基本要求，也是現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求，更是中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的基本要求。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)追求的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的社會(huì)，同時(shí)也是生態(tài)文明得到良好發(fā)展的社會(huì)。將生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)和新要求予以提出，體現(xiàn)了黨對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和高度理論自覺。生態(tài)文明發(fā)展目標(biāo)的提出，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。（二）生態(tài)文明的科學(xué)涵義生態(tài)文明不僅涉及人與自然之間的關(guān)系，更涉及人與人（社會(huì)）之間的關(guān)系。具體來(lái)講，生態(tài)文明指的就是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在處理人與人、人與社會(huì)，尤其是人與自然關(guān)系方面所形成的一切文明成果的總和。因此，它不是一個(gè)獨(dú)立的概念，而是有著豐富的話語(yǔ)體系；生態(tài)文明不僅指人與自然相和諧，更涵納了社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的文明指向?？傮w來(lái)看，生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵包括如下幾個(gè)方面：第一，生態(tài)文明意味著可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明所指的自然生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)該處于這樣的狀態(tài)——既能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)生活提供基本而必要的物質(zhì)資料，同時(shí)自身也是可持續(xù)的。唯有如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展與自然界的協(xié)調(diào)與平衡。第二，生態(tài)文明意味著健康運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體系。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以一種經(jīng)濟(jì)理性的思維方式存在，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。生態(tài)文明在尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，內(nèi)在地包含有一種綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，這二者之間要達(dá)到一種平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境承載力之間的平衡。因此，這就要求經(jīng)濟(jì)體系實(shí)現(xiàn)一種生態(tài)轉(zhuǎn)型，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)利益和環(huán)境利益相協(xié)調(diào)。第三，生態(tài)文明意味著積極而科學(xué)的政策和機(jī)制。生態(tài)文明是一種文明理念，也是社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的一部分。因此，如果一個(gè)社會(huì)具有高水平的生態(tài)文明，其必然具有一套科學(xué)的決策機(jī)制與政策體系，從而能夠根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求和自然界發(fā)展規(guī)律實(shí)現(xiàn)一種人與自然之間的和諧。因此，生態(tài)文明內(nèi)在地要求一種積極而科學(xué)的政策運(yùn)行機(jī)制。第四，生態(tài)文明意味著綠色的發(fā)展理念。生態(tài)文明意味著在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求人類社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)相和諧。因此，人與自然相和諧的理念，體現(xiàn)在社會(huì)文化發(fā)展領(lǐng)域中，就是一種積極向上的發(fā)展意識(shí)和科學(xué)的發(fā)展理念。這種理念既是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然走向。第五，生態(tài)文明意味著可持續(xù)的創(chuàng)新型技術(shù)。技術(shù)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，是不斷提升生態(tài)文明的主要?jiǎng)恿?。技術(shù)的生態(tài)創(chuàng)新，意味著一種前沿的、綠色的發(fā)展手段；與此同時(shí)，這種技術(shù)還應(yīng)該是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)的紐帶。在未來(lái)的發(fā)展中，促進(jìn)技術(shù)不斷革新，促使其從環(huán)境破壞后的補(bǔ)救型角色轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的保護(hù)型角色，將是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏局面的關(guān)鍵所在。與此同時(shí)，生態(tài)文明還意味著對(duì)人的尊重，因?yàn)橐环N生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，本身就是促進(jìn)人的發(fā)展所必需的客觀狀態(tài)。因此，可以說，生態(tài)文明既體現(xiàn)為自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，更體現(xiàn)為個(gè)人的自由與全面的發(fā)展。二、生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有豐富的內(nèi)涵，生態(tài)文明作為其中不可缺少的關(guān)鍵構(gòu)成，具有重要的戰(zhàn)略地位。無(wú)論從理論層面還是實(shí)踐層面看，建設(shè)生態(tài)文明都有其明確而深遠(yuǎn)的意義。（一）生態(tài)文明的理論地位從唯物史觀的角度來(lái)看，整個(gè)人類社會(huì)是包含有復(fù)雜要素的有機(jī)整體?！艾F(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第102頁(yè)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這些要素的不斷調(diào)整與優(yōu)化，促進(jìn)了有機(jī)體的發(fā)展。不同的要素在這個(gè)有機(jī)整體當(dāng)中以既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系存在著，其矛盾關(guān)系與相對(duì)運(yùn)動(dòng)即構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體。在這個(gè)社會(huì)有機(jī)體當(dāng)中，包含有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及生態(tài)結(jié)構(gòu)。生態(tài)結(jié)構(gòu)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中屬于一個(gè)獨(dú)立的層次。生態(tài)條件與自然環(huán)境的優(yōu)劣，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平具有決定性的影響；自然條件不同，所形成的生產(chǎn)方式、生活方式乃至文明水平也就各不相同。正是生態(tài)結(jié)構(gòu)的這種特性，賦予了社會(huì)結(jié)構(gòu)以不同的特質(zhì)?？梢哉f，任何一個(gè)文明結(jié)構(gòu)及其相互作用對(duì)于社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)行來(lái)說都是缺一不可的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，作為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的積極理論成果，其理論構(gòu)成具有十分豐富的內(nèi)涵?？偟膩?lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論具體包含有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論以及中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。這幾大理論領(lǐng)域所對(duì)應(yīng)的文明成果則分別是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明。生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)有機(jī)體正常運(yùn)行的基本保障，是為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)給養(yǎng)的動(dòng)力和來(lái)源。因此，生態(tài)文明絕不是依附于其他幾種文明形式的附屬品，而是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明以及社會(huì)文明相對(duì)應(yīng)的文明類型。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，生態(tài)文明具有自身獨(dú)立的地位和價(jià)值。生態(tài)文明對(duì)物質(zhì)文明具有重要的影響。一方面，生態(tài)文明對(duì)于物質(zhì)文明的形成和發(fā)展具有基礎(chǔ)性的影響和作用。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程中，人對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)與利用是生產(chǎn)力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。沒有對(duì)于自然界的合理把握與運(yùn)用，談不到生產(chǎn)力的任何發(fā)展。因此，可以說，生態(tài)文明是物質(zhì)文明發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。另一方面，生態(tài)文明也決定著物質(zhì)文明的發(fā)展方向。物質(zhì)文明發(fā)展的擴(kuò)張力非常巨大，如果不加以限制和引導(dǎo)，其發(fā)展結(jié)果既可能是正向的、積極的，也有可能是反向的、消極的。因此，生態(tài)文明事實(shí)上為物質(zhì)文明的發(fā)展指明了一條生態(tài)化的發(fā)展方向，即在促進(jìn)人與自然相和諧的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的永續(xù)發(fā)展?？傊?，只有生態(tài)文明提供基本的生態(tài)保障和科學(xué)引導(dǎo)，物質(zhì)文明才能持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明對(duì)政治文明的影響和制約體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，生態(tài)文明為政治文明的發(fā)生和發(fā)展提供生態(tài)基礎(chǔ)。就發(fā)生來(lái)講，一定民族和國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)與政治傳統(tǒng)，同其所處的自然生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r具有不同程度的聯(lián)系。就發(fā)展來(lái)看，生態(tài)文明也逐漸成為政治文明的重要內(nèi)容，影響甚至決定了政治議題的提出與走向。另一方面，生態(tài)文明也豐富了政治文明的內(nèi)涵。人與自然之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的問題，更是政治建設(shè)領(lǐng)域的問題。發(fā)展良好的政治文明必然包含有生態(tài)文明的內(nèi)質(zhì)——只有致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的政治文明，才能科學(xué)認(rèn)識(shí)并解決人與自然的問題，并致力于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人（社會(huì)）的協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，生態(tài)文明就為政治文明的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展方向。生態(tài)文明對(duì)精神文明發(fā)展的重要性體現(xiàn)在兩方面。一方面，生態(tài)文明為精神文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供物質(zhì)來(lái)源，會(huì)成為精神文明的表述對(duì)象，也會(huì)影響精神文明的形式。另一方面，生態(tài)文明推動(dòng)精神文明向更高層次發(fā)展，豐富了精神文明的內(nèi)涵。在全球性生態(tài)問題凸顯的時(shí)代，環(huán)保意識(shí)、生態(tài)倫理等精神要素，既是生態(tài)文明的基本要素，更是精神文明的重要組成部分與合理內(nèi)涵。二者相互糅合，彼此促進(jìn)。生態(tài)文明對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展也具有決定性的影響。就社會(huì)發(fā)展來(lái)說，生態(tài)文明的作用更主要地體現(xiàn)在其通過對(duì)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，一方面，有利于促進(jìn)社會(huì)的平衡和有序發(fā)展；另一方面，表達(dá)了人的利益與訴求，是對(duì)人性的尊重與豐富，有利于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。如果沒有生態(tài)利益的被表達(dá)與被實(shí)現(xiàn)，人的其他利益也很難得到保障和實(shí)現(xiàn)。因此，社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，必然要致力于生態(tài)文明的發(fā)展與提升，唯有如此，社會(huì)文明才能上升到更高的水平。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與生態(tài)結(jié)構(gòu)的日益成熟，生態(tài)文明的影響也日益深遠(yuǎn)。作為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明發(fā)展的生態(tài)保障，生態(tài)文明的獨(dú)立地位與客觀影響也將越來(lái)越明顯。中國(guó)特色社會(huì)主義理論內(nèi)涵的全面性也決定了生態(tài)文明的不可或缺性，唯有認(rèn)識(shí)并合理發(fā)展生態(tài)文明，科學(xué)地完善生態(tài)文明建設(shè)理論，才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展。（二）生態(tài)文明的實(shí)踐地位中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有豐富的內(nèi)涵與外延。具體來(lái)講，就是要在社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放和四項(xiàng)基本原則，以此為導(dǎo)向，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次開展社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就沒有物質(zhì)文明的產(chǎn)生；缺乏經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)大支撐，社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)就很難得到保障。因此，就滿足人民群眾物質(zhì)需要與實(shí)現(xiàn)人民群眾基本利益的角度來(lái)說，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的提升。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要科學(xué)的政治體制。政治文明的實(shí)踐進(jìn)程，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向與發(fā)展水平。因此，必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的客觀規(guī)律，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐步驟與人民群眾的利益需求，不斷完善社會(huì)主義政治體制，保證政治體制對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)引導(dǎo)與有效監(jiān)管，提升社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的水平。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要繁榮的文化氛圍。文化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志，文化的繁榮與否表征了一個(gè)社會(huì)的精神面貌。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)與政治民主，更需要繁榮的文化。唯有如此，才能代表社會(huì)主義社會(huì)的文明與進(jìn)步，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要，體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的文明成果。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有特定的戰(zhàn)略步驟與發(fā)展進(jìn)程，每一步都同社會(huì)發(fā)展與人民需要相聯(lián)系。在這一過程中，人民需要的充分滿足與訴求的合理表達(dá)、社會(huì)矛盾的化解與社會(huì)氛圍的和諧，是現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)得以順利開展的基本保障，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成果與目標(biāo)。因此，作為社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，社會(huì)和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之一。生態(tài)文明作為一種文明結(jié)構(gòu)，貫穿于各個(gè)社會(huì)形態(tài)之中。歷史上，諸多文明的強(qiáng)盛與衰敗，幾乎都同人與自然的和諧狀態(tài)相關(guān)聯(lián)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐進(jìn)程來(lái)說，生態(tài)文明的地位和作用尤為凸顯。沒有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)作保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾難以消解，經(jīng)濟(jì)建設(shè)將缺乏有效的富源與支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼；沒有良好的人居環(huán)境，人民的生態(tài)利益難以共享，安居樂業(yè)難以實(shí)現(xiàn)，政治文明與社會(huì)和諧都會(huì)受到消極影響；沒有美的自然環(huán)境與理性的生態(tài)意識(shí)，文化繁榮與文明理念都會(huì)受到制約?？梢哉f，生態(tài)文明不是唯一的文明類型，卻是影響深遠(yuǎn)的關(guān)鍵要素。在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)文明不僅是社會(huì)主義實(shí)踐體系的組成部分，更是完善社會(huì)主義實(shí)踐、提升社會(huì)主義建設(shè)水平的助推器?？梢?，其地位與作用不容小覷。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，必須按照社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，堅(jiān)持全面發(fā)展、全面進(jìn)步的原則，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。三、生態(tài)文明建設(shè)的理論坐標(biāo)生態(tài)文明建設(shè)不是封閉的，而是開放的。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，既要堅(jiān)持基本原則，明確社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)與方向；同時(shí)也要具有開放的姿態(tài)，積極學(xué)習(xí)和借鑒，完善社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思路與內(nèi)涵。（一）生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一部分，必須堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)思想。具體來(lái)講，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，尤其是要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)的發(fā)展方向。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義理論當(dāng)中包含有大量對(duì)于人與自然關(guān)系的論述，馬克思主義將人與自然之間的關(guān)系視為一種歷史性研究?jī)?nèi)容，清晰地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，指明了處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從馬克思主義的理論觀點(diǎn)出發(fā)，可以得出以下科學(xué)認(rèn)識(shí)：第一，人與自然的關(guān)系是一種實(shí)踐關(guān)系，人類從生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐出發(fā)，同自然界發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上形成了同自然界之間的理論關(guān)系與價(jià)值取向。第二，人與自然之間關(guān)系的和諧與否直接影響人類自身的生存和發(fā)展。自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r直接影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因?yàn)樽匀唤绾蛣趧?dòng)一起構(gòu)成了人類社會(huì)一切財(cái)富的基本富源。因此，如果人類盲目活動(dòng)、破壞自然界的運(yùn)行規(guī)律，那么人與自然之間的關(guān)系就會(huì)失衡，人類社會(huì)的生存和發(fā)展就會(huì)受到制約。第三，人與自然關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而處理兩者之間的關(guān)系又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，不僅需要在面對(duì)自然界的時(shí)候遵循客觀規(guī)律、采取合理的方式予以開發(fā)和建設(shè)，更需要在面對(duì)人類社會(huì)的時(shí)候，合理調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)走向積極、合理的狀態(tài)，促進(jìn)人類社會(huì)不斷變革，在完善人類社會(huì)自身的同時(shí)完善人與自然之間的關(guān)系?；诖耍陂_展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，必須遵循馬克思主義的指導(dǎo)思想。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一理論成果，在全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了基本原則與科學(xué)方法。在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，盡管各種生態(tài)思想時(shí)時(shí)存在；但是，只有科學(xué)發(fā)展觀第一次將生態(tài)文明上升到國(guó)家意志的高度。尤其在黨的十七大報(bào)告中，進(jìn)一步將生態(tài)文明確立為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，體現(xiàn)了從可持續(xù)發(fā)展到生態(tài)文明的戰(zhàn)略提升，創(chuàng)新了中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，將人與自然和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了對(duì)于生態(tài)文明這一理論與實(shí)踐成果的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀是在回答和解決人與自然關(guān)系的歷史性難題中所產(chǎn)生的積極的創(chuàng)新性成果，是符合中國(guó)實(shí)際狀況的。因此，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。只有保持生態(tài)文明建設(shè)的方向正確，才能保證生態(tài)建設(shè)的最終成果為人民所共享。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。（二）生態(tài)文明建設(shè)的開放眼光社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不是一項(xiàng)封閉的事業(yè)，而是一種發(fā)展的、開放的事業(yè)。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的過程中，除了堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，還要堅(jiān)持古為中用、洋為中用的開放眼光，促進(jìn)生態(tài)文明的理論內(nèi)容與實(shí)踐模式實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。隨著全球化的演進(jìn)與各國(guó)工業(yè)化的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境效益之間的矛盾日趨激烈。早在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就對(duì)資本主義工業(yè)化（現(xiàn)代化）與生態(tài)化之間的矛盾進(jìn)行了革命批判，并科學(xué)地指出了其出路。到了20世紀(jì)70年代和80年代，許多因素被用來(lái)尋求解釋正在進(jìn)行的、不斷擴(kuò)展并繼續(xù)加深的這種全球性環(huán)境危機(jī)。結(jié)果就是，在理論和經(jīng)驗(yàn)上對(duì)“環(huán)境危機(jī)的根源”的不斷擴(kuò)展性的研究理論的出現(xiàn)：有抨擊科學(xué)和技術(shù)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的自反性現(xiàn)代化理論，有認(rèn)為工業(yè)社會(huì)本就存在“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量破壞”的“苦役踏車”理論，有抨擊資本邏輯并認(rèn)為正是資本主義自身的矛盾帶來(lái)了嚴(yán)重生態(tài)問題的生態(tài)社會(huì)主義，等等。這些理論都從各自的角度對(duì)資本主義社會(huì)所出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了解釋或批判。就理論來(lái)說，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該積極吸取各種綠色思潮的積極成果，如生態(tài)社會(huì)主義等，從階級(jí)分析和社會(huì)形態(tài)分析等角度，深刻剖析人與自然之間矛盾的社會(huì)根源，并從社會(huì)內(nèi)部尋找解決途徑。實(shí)踐上，一些環(huán)境非政府組織的涌現(xiàn)以及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，都代表了其自身對(duì)于工業(yè)文明的反思與批判。在這一過程中，一些卓有成效的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的方式方法不斷涌現(xiàn)，例如一些環(huán)保模式、一些技術(shù)革新手段以及預(yù)防性措施等等。這些手段和途徑對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐來(lái)說具有很強(qiáng)的參考意義?！?/pre>








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