政治學(xué)的故事

內(nèi)容概要

　　《政治學(xué)的故事》采用直觀的圖文呈現(xiàn)手法，引入“圖說”理念，用通俗易懂的敘述語文講述政治學(xué)的發(fā)展歷史，記錄政治學(xué)大師的人生歷程，闡釋政治學(xué)的重要理論。

書籍目錄

第1章政治與政治學(xué) 揭開政治的神秘面紗 政治領(lǐng)域：游移不定的邊界 西方文化里”狹義”的政治 當(dāng)政治被理解為“權(quán)術(shù)” “內(nèi)圣外王”：傳統(tǒng)中國的政治理想 政治人：從臣民到公民 政治的目標(biāo)：低標(biāo)準(zhǔn)與高標(biāo)準(zhǔn) 政治學(xué)：社會科學(xué)中的“王冠學(xué)科” 第2章古希臘人的政治理想 斯巴達(dá)：軍營式的城邦  雅典：民主政治的典范 梭倫改革：”中道”政治的樸素形式 僭主政治：馬上奪天下 民主派政治家克里斯梯尼的改革 光榮與夢想：伯里克利與雅典帝國 蘇格拉底之死 柏拉圖：“理想國”的設(shè)計(jì)者 走出“洞穴” 正義之邦  哲學(xué)家當(dāng)國王  理想國的神話基礎(chǔ)：上天堂、下地獄 亞里士多德：政治學(xué)的宗師 人從天性上說是一種政治動物 亞里士多德的政體科學(xué)， 第3章古羅馬人的政治實(shí)踐 從希臘到羅馬 羅馬強(qiáng)大的秘密：混合政體 亦兵亦農(nóng)的羅馬人 西塞羅的教誨 羅馬政體的演變：從共和制到帝制 羅馬人的政治遺產(chǎn) 第4章明暗交錯(cuò)的中世紀(jì)政治 所謂”黑暗”的中世紀(jì) “蠻族”入主與民族國家的萌芽  天國理想和塵世秩序：基督教與教會制 教會學(xué)校：近代大學(xué)的興起 西歐封建制與近代西方憲政的奠基禮 奧古斯丁與“上帝之城” “啞?！卑⒖?帕多瓦的馬西利烏斯：尋求和平的保衛(wèi)者 第5章曙光微現(xiàn)：步入近代的政治學(xué) “3R”運(yùn)動和西方文明的新生 何謂“文藝”？“復(fù)興”什么？  人文主義：重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值 新型政治：人文主義與科學(xué)精神的對峙 文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”們 “邪惡的導(dǎo)師”？說不盡的馬基雅維利 “北部”人文主義雙杰：伊拉斯謨與托馬斯莫爾 東方發(fā)明對西方的影響 宗教改革家馬丁·路德 加爾文的神權(quán)政體 從“上帝面前人人平等”到“法律面前人人平等” 宗教戰(zhàn)爭與《威斯特伐利亞條約》：“國際政治”的浮現(xiàn) 第6章自由主義：現(xiàn)代西方政治學(xué)說的主流 英倫三島：滋養(yǎng)自由主義的沃土 霍布斯：海上巨獸“利維坦”的政治隱喻 由個(gè)人導(dǎo)出國家 約翰’洛克的《政府論》：“人類政府第一書” 《政府論》的“破“與“立” 兩種理論武器：自然狀態(tài)與社會契約 勞動與財(cái)產(chǎn)權(quán)：從“摘蘋果”說起 亞當(dāng)‘斯密：要“市場“也要“倫理” 從同情心引出道德情操 …… 第7章保守主義：傳統(tǒng)與秩序 第8章社會主義：從空想到科學(xué) 第9章共和主義：古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 第10章五光十色的20世紀(jì)政治理論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   羅馬人勇敢。在戰(zhàn)斗中后退被視為終生的恥辱。即使是喀提林領(lǐng)導(dǎo)的叛軍，被全殲之后，人們發(fā)現(xiàn)死者的傷口都是在前面的；而殞身的將領(lǐng)愿在他的士兵的前面，“在被殺死的一堆敵人中間，還在輕輕地喘著氣，臉上表現(xiàn)出在他生前給他以鼓舞的一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。”羅馬立國以來達(dá)到權(quán)力的頂峰不是全憑命運(yùn)的垂青，而是靠堅(jiān)忍不拔的勇氣，靠臨危不懼的精神。 羅馬人務(wù)實(shí)。他們反對浮華，不尚空談。有才能的人總是從事實(shí)際的事務(wù)，總是在身體力行的情況下使用他們的頭腦；優(yōu)秀的公民重視行動而不喜空談，認(rèn)為自己的英勇行動應(yīng)當(dāng)受到別人的稱贊，而不應(yīng)該由他本人來記述別人的英勇行動。他們學(xué)習(xí)希臘的文化，卻摒棄希臘文化中華而不實(shí)的成分。 羅馬人公正。他們是一個(gè)有著法律“直覺”的民族，羅馬法乃是后來英國、北歐之外的歐洲繼承的一筆珍貴的遺產(chǎn)。他們崇尚正義，賞罰分明。有的執(zhí)政官子嗣作亂，一樣依法處死，決不寬宥。在古羅馬，賄賂官員者可判死罪。而所有與羅馬打過交道的人都深知，羅馬人的誓言是十分可靠的。 正像另一位史學(xué)家薩路斯提烏斯所言，羅馬人并非僅靠窮兵黷武才征服了世界，在精良制度之外，其偉大也來源于其品質(zhì)“國內(nèi)方面是講求實(shí)效的作風(fēng)，對外是公平的統(tǒng)治，和在商討問題時(shí)光明磊落或毫不感情用事的一種獨(dú)立不倚的精神?！?西塞羅（公元前106—前43）可能是整個(gè)羅馬時(shí)期唯一可以稱得上政治理論家的人物。我們已經(jīng)提到，羅馬人敏于事而訥于言，很少有專門進(jìn)行思考撰述的學(xué)者。西塞羅像他們一樣，把主要精力放在積極從事公共生活之中，他家境富足，得以接受良好的教育，伊壁鳩魯學(xué)派的一位老先生費(fèi)德爾曾在他家寓居，更使之習(xí)得了不少希臘智慧。他擅長演說，做過法庭辯護(hù)人，雖無戎馬生涯，卻得以青云直上，創(chuàng)造了出任執(zhí)政官一職的最低年齡紀(jì)錄；他致力于緩和貴族與平民階層之間日益尖銳的對抗，在元老院對前文提到的那位率眾嘩變的喀提林進(jìn)行聲討，成為羅馬共和國后期舉足輕重的政治家。 西塞羅酷愛哲學(xué)，在去職賦閑時(shí)期撰寫了大量哲學(xué)著作，但大多是將希臘人的哲學(xué)思想譯介給羅馬，殊少創(chuàng)新之處。但如果說西塞羅也是位希臘的崇拜者的話那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，西塞羅對希臘哲學(xué)特別是希臘化時(shí)期哲學(xué)中具有的某種對于政治的懷疑論調(diào)進(jìn)行了堅(jiān)決地抵制。

編輯推薦

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