全球化下的佛教與民族

內(nèi)容概要

　　本書為第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集，論文集以討論佛教如何參與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展為主題，對(duì)積極引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有積極的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　劉成有博士，先后畢業(yè)于蘭州大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)，現(xiàn)任中央民族大學(xué)教授、中央民族大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)、“985工程”“當(dāng)代民族宗教熱點(diǎn)難點(diǎn)問題研究中心”主任、《宗教與民族》輯刊主編。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、近現(xiàn)代佛教，出版有《中國(guó)思想家寶庫(kù)：王陽明》（2000，香港中華書局）、《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》（2002，巴蜀書社）、《佛教現(xiàn)代化的探索：印順導(dǎo)師傳》（2008，臺(tái)灣慈光寺）、《止于至善：<大學(xué)><中庸>品析》（2010，中國(guó)民主法治出版社）等。

書籍目錄

全球化與人間佛教
　當(dāng)代佛教要重視闡揚(yáng)佛教核心思想“緣起論”方立天
　佛學(xué)模式轉(zhuǎn)換：“無我”與“如來藏”學(xué)愚
　文化全球化與中國(guó)佛教對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及
　基督宗教的回應(yīng)賴品超
　小區(qū)大學(xué)與佛光山人間佛教在臺(tái)灣的現(xiàn)代發(fā)展釋永東
　東土五祖及南能北秀的禪修方法釋妙日
　古典禪與人間佛教賈晉華
　緣分 ?功德?共同體李向平
　當(dāng)代臺(tái)灣人間佛教全球化論述的一個(gè)側(cè)面吳有能
　關(guān)于“人間佛教”的思考黃夏年
　印順早期的信仰轉(zhuǎn)向及其意義劉成有
　內(nèi)斂與外顯：全球化語境下的當(dāng)代中國(guó)南傳佛教鄭筱筠
　新興“人間佛教學(xué)”研究領(lǐng)域之發(fā)展課題：
　以臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)為例郭守仁
　管窺人間佛教的多元化理解張雪松
　當(dāng)代中國(guó)佛教的保守與開放魏德東
　都市寺院如何參與和諧社會(huì)的建設(shè)徐文明
　臺(tái)灣宗教文化與旅游互動(dòng)研究王亞欣
　凈土宗形成探源馮巧英
　從《中論》看龍樹思想與早期佛教經(jīng)驗(yàn)主義的
　不協(xié)調(diào)性（斯里蘭卡）永仁
　宗教（佛教）教育在解決全球文明沖突問題所
　可扮演的角色鄭慶云
　佛法智慧在藝術(shù)教育中的運(yùn)用劉逸鴻
　從全球化理論看太虛法師佛教改革竇亞平
　業(yè)力與基因：佛學(xué)與遺傳學(xué)對(duì)話的初探傅曉
　人間佛教的全球化與地域化之論述梁容
　全球化視角下省察中國(guó)近代佛教入世思想及其現(xiàn)代啟示陳勝
佛教與民族
　回鶻文佛教 《十業(yè)道譬喻故事花環(huán) 》耿世民
　藏傳佛教的綜合創(chuàng)新特質(zhì)論綱班班多杰
　試論藏族地區(qū)的關(guān)帝崇拜喜饒尼瑪央珍
　遼金佛教政策研究溫金玉
　論中國(guó)佛教的民族融合功能李四龍
　五臺(tái)山與藏傳佛教陳楠
　五臺(tái)山與藏傳佛教黃杰
　西藏所藏的梵文貝葉經(jīng)薩爾吉
　淺析藏傳佛教世俗化傾向勘措吉
　新時(shí)期藏傳佛教的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)楊士宏才讓英加布
　當(dāng)代藏族僧侶與宗教職業(yè)生活尕藏加
　“施身法”與藏族天葬德吉卓瑪
　藏傳佛教“佛鵬”源流考張亞莎
　西藏唐卡藝術(shù)的發(fā)展與特點(diǎn)吉美桑珠
　論佛教對(duì)吐蕃社會(huì)文化的影響羅桑開珠
　藏族古代軍事行動(dòng)中的宗教因素探討次旦扎西
　從“頓漸之諍”看當(dāng)今漢藏佛教交流周拉
　法幢宗：漢藏佛教文化交流的結(jié)晶先巴
　法尊法師思想主要特征與價(jià)值方蘭
　當(dāng)代新疆土爾扈特蒙古佛教高僧才吾加甫
　蒙古族地區(qū)佛教發(fā)展的特點(diǎn)及基本趨向唐吉思
　皇唐三階大德禪師造像碑李翎
　內(nèi)蒙古宗教制度改革與民族發(fā)展寶貴貞
　佛教在高句麗、百濟(jì)和新羅的傳播足跡考李海濤
　藏區(qū)神山崇拜的歷史形式分析阿旺加措
　川南涼山彝族地區(qū)漢傳佛教調(diào)查研究焦慧欣
　從《觀音氏敬傳》看越南佛教民間
　文化的特點(diǎn)（越南）喬氏云英
　《維生達(dá)臘》本生經(jīng)與西雙版納傣族社會(huì)
　“賧”思想的關(guān)系姚玨
　全球化背景下的佛教及佛教與民族的關(guān)系劉成有劉修志
　　

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代佛教要重視闡揚(yáng)佛教核心思想“緣起論”　　方立天　　關(guān)于當(dāng)代佛教要重視闡揚(yáng)佛教核心思想“緣起論”這個(gè)主題，我想分三層意思來講。第一，全球化給世界帶來了歷史性的變化，全世界進(jìn)入相互依存的時(shí)代。第二，全球挑戰(zhàn)，凸顯了緣起論的重要性。第三，闡揚(yáng)緣起論是當(dāng)代佛教重要的歷史使命。　　一、全球化給世界帶來了歷史性的變化：全球進(jìn)入了相互依存的時(shí)代　　胡錦濤主席與美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)談時(shí)說：“全世界已經(jīng)進(jìn)入了相互依存的時(shí)代，雙方要以新的視角看待世界，看待對(duì)方，看待中美關(guān)系。”胡錦濤在與奧巴馬共同會(huì)見記者的時(shí)候又說：“世界各國(guó)相互依存日益緊密，為此需要加強(qiáng)國(guó)際合作。”溫家寶總理在會(huì)見奧巴馬時(shí)也說：“中美關(guān)系發(fā)展歷程證明一個(gè)道理：和則兩利，斗則俱傷；互信則進(jìn)，猜忌則退；合作比遏制好，對(duì)話比對(duì)抗好，伙伴比對(duì)手好。”胡錦濤、溫家寶的講話表明了三點(diǎn)意思：第一，全世界已經(jīng)進(jìn)入了相互依存的時(shí)代，所謂相互依存的時(shí)代，就是進(jìn)入了一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)已經(jīng)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起的時(shí)代，當(dāng)前正是這樣一個(gè)相互依存的時(shí)代。第二，要以新視角看待世界，所謂新視角，我想是不是就是國(guó)際的視角，現(xiàn)在要從國(guó)際視角來看待世界。第三，不同國(guó)家間要加強(qiáng)國(guó)際合作，而不是對(duì)抗?！　?hellip;…

編輯推薦

　　大學(xué)人文社科專業(yè)學(xué)者、研究生、佛教研究學(xué)者

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無

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