批判哲學(xué)的定向標(biāo)

內(nèi)容概要

《批判哲學(xué)的定向標(biāo):康德哲學(xué)中的道德信仰》內(nèi)容簡介：康德的道德信仰是指作為有限理性存在者的人在道德律的基礎(chǔ)上對作為意志客體的至善及其可能性條件（不朽、自由和上帝存在）的信仰。通過對人類理性認(rèn)識能力的批判，康德認(rèn)為人無法客觀地認(rèn)識不朽、自由和上帝等理念，因而必須在實踐理性的基礎(chǔ)上把它們看作是道德信仰的對象。由于道德信仰能解決不朽、自由和上帝這三個根本的形而上學(xué)理念，因而在康德那里，所謂科學(xué)的形而上學(xué)實際上就是道德信仰的形而上學(xué)。道德信仰作為一切思想的路標(biāo)或者指南，對作為建筑術(shù)式的批判哲學(xué)體系的各個構(gòu)成環(huán)節(jié)，諸如理論哲學(xué)、道德哲學(xué)、歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)都具有重要的定向作用。

作者簡介

張會永，男，1977年生，河南開封人，先后就讀于蘭州大學(xué)哲學(xué)系、湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所和復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所博士后。主要研究領(lǐng)域為西方倫理學(xué)、德國古典哲學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)。主持教育部人文社會科學(xué)青年基金項目和中國博士后科學(xué)基金項目等課題頌，在《馬克思主義與現(xiàn)實》、《倫理學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

引言／1第一節(jié) 康德哲學(xué)中的道德信仰／1一、道德信仰的含義與特點／2二、道德信仰對批判哲學(xué)的定向意義／4第二節(jié) 本書的研究思路綜述／6一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀／6二、本書的邏輯思路／7三、本書的創(chuàng)新和不足／8第一章 前批判時期的道德與信仰觀／10第一節(jié) 啟蒙運動對康德的影響／11一、啟蒙運動時期的宗教思想／11二、啟蒙運動時期的道德思潮／18第二節(jié) 前批判時期的道德與信仰思想／22一、早期著作中的道德與信仰思想／23二、早期講義、書信與手稿中的道德和信仰思想／27第二章 道德信仰與理性批判／35第一節(jié) 形而上學(xué)批判／36一、形而上學(xué)危機與理性批判／36二、純粹理性的先驗幻相／41第二節(jié) 形而上學(xué)批判的最終意圖／51一、消極意圖／51二、積極意圖／56第三章 道德意志與道德信仰／62第一節(jié) 意志的應(yīng)當(dāng)（Sollen）和道德律／63一、意志及其最高原則／63二、道德律及其運用／67第二節(jié) 意志的期望（Wollen）與至善／71一、意志的期望／72二、至善／75三、至善與道德律／79第三節(jié) 實踐懸設(shè)與道德信仰／81一、純粹實踐理性的二律背反／81二、純粹實踐理性的懸設(shè)／84三、道德信仰／90第四章 道德信仰的主客體、本質(zhì)與特征／98第一節(jié) 道德信仰的主客體／98一、道德信仰的主體／99二、道德信仰的客體／100三、道德信仰的主客體關(guān)系／106第二節(jié) 道德信仰的本質(zhì)與特征／110一、道德信仰的本質(zhì)／110二、道德信仰的特征／120第五章 道德信仰與科學(xué)的形而上學(xué)／129第一節(jié) 道德信仰形而上學(xué)／129一、科學(xué)的形而上學(xué)／129二、道德信仰與批判哲學(xué)體系／134第二節(jié) 道德信仰與思辨形而上學(xué)／139一、道德信仰與思辨理念／139二、道德信仰與兩個理念序列的統(tǒng)一／142第六章 道德信仰與歷史目的論／147第一節(jié) 從自然目的論到歷史目的論／148一、自然目的論和道德目的論／149二、歷史目的論／156第二節(jié) 歷史目的論中的道德信仰／162一、歷史目的論需要道德信仰／162二、道德信仰在歷史目的論中的演變／164第七章 宗教哲學(xué)與道德信仰／169第一節(jié) 道德信仰與理性宗教／170一、道德與宗教／170二、道德信仰與宗教信仰／175三、走向道德的理性宗教／178第二節(jié) 道德信仰與道德神學(xué)／184一、道德神學(xué)／185二、思辨神學(xué)批判／190三、道德信仰在宗教哲學(xué)中的演變／195結(jié)語／200第一節(jié) 后世的批評與修正／200第二節(jié) 道德信仰的當(dāng)代意義／207參考文獻／212后記／217

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：一、形而上學(xué)危機與理性批判在康德所處的那個時代，與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)所取得的巨大進步相比，形而上學(xué)不僅沒有發(fā)展，反而陷入了無休止的爭吵和沖突之中。形而上學(xué)中的理性論者和經(jīng)驗論者相互攻擊，相互拆臺，使得形而上學(xué)一片狼藉。后來又出現(xiàn)了懷疑主義，它利用這種爭論并最終宣稱形而上學(xué)是不可能的。這種混亂的后果就是導(dǎo)致人們開始鄙視甚至是拋棄形而上學(xué)，使其陷入了前所未有的危機之中?？档聦π味蠈W(xué)所陷入的困境給予了充分的關(guān)注，并認(rèn)真地思考了這場危機產(chǎn)生的原因。他試圖通過理性批判的方式，來一勞永逸地解決這場危機，從而為建立一門像數(shù)學(xué)和自然科學(xué)那樣的科學(xué)的形而上學(xué)掃清道路。在考察形而上學(xué)危機產(chǎn)生的根源時，康德指出，有兩種思想導(dǎo)致了形而上學(xué)的停滯不前甚至是混亂，它們分別是形而上學(xué)中的獨斷論和懷疑論。其中前者無批判地濫用理性，認(rèn)為它能認(rèn)識所有對象。而后者則盲目地貶低理性，把其有效性僅僅限制在感性經(jīng)驗的范圍內(nèi)。由于這兩個派別都錯誤地理解了理性的功能，所以必然會導(dǎo)致形而上學(xué)處于危機之中?？档抡J(rèn)為，要建立科學(xué)的形而上學(xué)，必須首先指出獨斷論和懷疑論的錯誤，并且最終通過理性批判的正確道路為真正的形而上學(xué)奠基。

編輯推薦

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