莊子選譯

前言

光明日報出版社的編輯將《中外名著榜中榜》的書目寄給了我。看到這些書目，一種無法言說的親切感油然而生。那實在是一些再熟悉不過的書名，讓我一下子回到了四十多年前的中學(xué)時代。1959年，我讀完小學(xué)，考上初中。這在今日，實屬平常，但在當時，還真算回事兒。家里人認為，中學(xué)生就不能再看作小孩子了。身份變了，待遇也隨之改變。印象深刻的有三條：一是有了早餐費，可以到街上“自主擇食”(上小學(xué)時只能在家吃早點)；二是可以使用鋼筆(上小學(xué)時只能使用鉛筆)；三就是可以讀大人們讀的書了(上小學(xué)時只能看童話和連環(huán)畫)。這第三條待遇我：丕提前享受：在開學(xué)前的暑假中，我一口氣讀了許多“大人書”。這是我和中外名著的“第一次親密接觸”。當時，我的母親在大學(xué)里當資料員，借書有“近水樓臺”之便，每天下班，她都會給我?guī)貋恚乙簿鸵煌ɡ峭袒⒀?，看完再讓母親去借。讀些什么，早已記不清了，無非挑那些好玩的讀，半懂不懂，囫圇吞棗?，F(xiàn)在回憶起來，最喜歡讀的外國名著，竟是儒勒?凡爾納的《海底兩萬里》、《八十天環(huán)游地球記》、《格蘭特船長的兒女》、《神秘島》。如果還有什么，那就是柯南道爾的《福爾摩斯探案集》了。這些書，肯定讀了不止一遍，否則不會如此刻骨銘心，念念不忘。當然，可以肯定的是，這些書決不是我的啟蒙讀物。我的啟蒙讀物和許多孩子一樣，也是《伊索寓言》、《格林童話》、《安徒生童話》、《格列佛游記》等等。但為什么記憶深刻的還是前面提到的那些帶有探索(探案或探險)性質(zhì)的書呢？我想，這與心智的逐漸成熟有關(guān)。初中，是一個人的心智由懵懂開始走向成熟的階段。中外名著的作用，就像是為我們的心靈打開一扇又一扇窗戶，讓我們看見外面那五彩繽紛的世界。這個時期，讀到什么并不重要，讀懂多少也不重要，重要的是讀，是想讀，是讀個沒完。有了這份好奇心，就有了閱讀名著的沖動；而有了這份沖動，就能培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。進入高中以后，我的閱讀范圍更加廣泛了。比如莎士比亞的《哈姆萊特》和維克多。雨果的《悲慘世界》，就是我在高中時閱讀的，當然還有契訶夫的小說和泰戈爾的詩。至于中國文學(xué)名著，則最愛讀魯迅先生的作品，尤其是他的小說和雜文。我很晚才讀《紅樓夢》(這與時代有關(guān))，但我認為：《紅樓夢》是最應(yīng)該推薦的不朽之作。說這些話，沒有什么特別的意思，不過講講個人的經(jīng)歷和心得體會；提到的那些書，也未必人人必讀，不過舉例說明而已。在我看來，讀書是一件“謀心”的事。歸根結(jié)底，是要讓我們的靈魂得到安頓，心智得到開啟，精神得到寄托，情操得到陶冶。因此，它是每個人自己的事，任何人都無法替代或強求。也因此，我芣主張什么“青年必讀書”。在我看來，書只有“可讀”，沒有“必讀”(做研究除外)，所以只能“推薦”，不能“要求”。我作此推薦，因為在我看來，這套叢書所選，大多都值得推薦。尤其值得一提的是，光明日報出版社還做了一件極好的事，就是把這些書的價格定到了最低。這可真是功德無量！記得我上學(xué)的時候，雖然家境尚好，卻也買不起許多書，每次逛書店，往往乘興而去，惆悵而歸。我們知道，名著，并不是讀讀就可以的，它應(yīng)該伴隨我們的一生。名著，也不該束之高閣，讓人仰望，而應(yīng)該像朋友一樣就在我們身邊。這就需要將名著的出版“平民化”，讓“舊時王謝堂前燕”，能夠“飛入尋常百姓家”。我想，這大約是這套叢書的又一個意義吧！易中天2007年6月17日于廈門大學(xué)

內(nèi)容概要

《莊子》是我國先秦時期主要的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面，都占有極其重要的地位。本書節(jié)選了《莊子》中的二十篇，其中內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》集中反映了莊子的哲學(xué)思想；外篇中的《秋水》亦被認為最能體現(xiàn)莊子的思想；雜篇中的《寓言》和《天下》兩篇也很重要，前者旨在說明《莊子》表達“道”的手法，后者則闡述了先秦各學(xué)派的中心思想及活動情況，并列舉了重要的代表人物，堪稱中國歷史上第一篇哲學(xué)史論文。    教育部在最新頒布的《普通高中語文課程標準》中，推薦《莊子》為中學(xué)生文學(xué)名著閱讀書目。

書籍目錄

內(nèi)篇  逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世  德充符  大宗師  應(yīng)帝王外篇  駢拇  馬蹄  膚篋  秋水  至樂  山木  田子方  知北游雜篇  徐無鬼  外物  寓言  列御寇  天下

章節(jié)摘錄

五仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒，是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣。“丘請復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，交遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：'傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。'“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。“言者，風(fēng)波也；行者，實喪也。夫風(fēng)波易以動，實喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息弗然，于是并生厲心。克核太至。則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：'無遷令，無勸成，過度益也。'遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者?！弊g文孔子說：“天下有兩個足以為戒的法則：一個是稟受于自然的性分，一個是做人的道義。兒女敬愛父母，這就是自然的天性，是系結(jié)于心而難以解除；臣子侍奉國君，這就是臣子應(yīng)盡的職責(zé)，無論哪里都不會沒有君主，所以普天之下這是無法逃避的。這就是所謂的足以為戒的法則。所以兒女奉養(yǎng)雙親，無論生活在什么環(huán)境下，都要使他們安適，這就是最大的孝心了；臣子侍奉君主，無論做什么事情，都要順從君主的旨意，這就是最大的忠心了；自己修養(yǎng)心性，無論是哀是樂都不會改變原來的心境，知道某些事情的發(fā)展無法預(yù)料而仍然安心去做，這就是道德修養(yǎng)的最高境界了。一個做臣子的，本來就有不得已而做的事情。只要按實情去辦，置自身于不顧，哪里會產(chǎn)生貪生怕死的念頭呢？你這樣去做就可以了?！拔疫€要把我聽到的告訴你：大凡國與國相交往，鄰近的國家要以信用求得安順。遠方的國家要通過信守諾言來安和。這語言必須有人來傳達。而傳達兩國國君的喜怒之言，是天下最難做好的事情。兩國國君喜悅時的言辭必然多有溢美之辭；兩國國君憤怒時的言辭，必然多有溢惡之辭。凡是過分的超出實際的言辭都是不真實的，不真實的東西就沒有誠信可言，不誠信的傳言就會讓使者遭殃。所以格言說：'要傳達真實不妄之言，不要傳達過分不實之言，那么就差不多能夠保全自己了。'“比如以巧力相斗的人，開始是明來明去，到最后往往是搞些陰謀，太過分時就詭計多端了；那些講究禮節(jié)飲酒的人，開始時還是規(guī)規(guī)矩矩的，往往到最后時就會迷亂，太過分時就會放蕩不羈了。什么事情都是這樣，開始時彼此互諒互讓，到最后時就往往互相欺詐了；許多事情開始做時都比較單純，等到將要完畢時就變得非常艱巨，難以收拾?！把哉Z這東西，就像捉摸不透的風(fēng)波；而傳達言語的人，自然會有失實的地方。風(fēng)波很容易興作，失實很容易陷入危境。所以憤怒的發(fā)作往往沒有別的原因，只是由于花言巧語和片面之辭造成的。獸被逼于死地，會怪聲吼叫，怒氣勃然而發(fā)，于是便會產(chǎn)生傷人的惡念。做事太苛刻太過分，必然讓人心生惡念來報復(fù)，而他自己還不知道其中的原因。假如自己做的事都不知道怎么回事，那誰會知道他終將遭到什么樣的下場呢！所以格言說：'不要改變所要傳達的指令，不要勉強把事情辦成。超過正常的尺度，就是犯了夸大失實的錯誤。'改變指令。強求成功，都會把事情辦壞。好事的成就需要很久的時間，而壞事一旦出現(xiàn)再改過也來不及了，這可以不慎重嗎！“順應(yīng)萬物，悠游自適，托身于自然，不得已而應(yīng)之，以此修養(yǎng)中虛之道，可謂是最好的選擇了。何必為了報答君命而有意去做呢？不如如實地傳達君命罷了，這樣做已經(jīng)是很不容易了?！盤42-44

編輯推薦

《莊子選譯》研究《莊子》其中的一些著作，是本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕。由于莊子對黑暗的現(xiàn)實社會不滿，書中有許多憤激之辭，矯枉過正之言，有些是反話。戰(zhàn)國時代，各種不同學(xué)派紛紛登臺表演，形成了“百家爭鳴”的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家等學(xué)派是相對立的，尤其表現(xiàn)為對儒家思想的尖銳批判。《莊子》與古代其它著作一樣，也是精華與糟粕共存的。

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