21世紀多元化視角中的中國民俗文化

內(nèi)容概要

本書從“端午祭”“漢服”等社會熱點問題引發(fā)的民俗文化思考入手，探討了跨文化傳播視角中的中國民俗，就21世紀多元化視角中的中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護展開研究，并擇取了祭祖民俗、吉祥數(shù)字崇拜、傳媒時代的中國民俗節(jié)日等一系列個案勾勒了當代中國人的民俗生活面貌。在論述中，注重個案研究和田野調(diào)查，注重縱向考述與橫向?qū)Ρ龋⒆悻F(xiàn)實，展望未來，對21世紀多元化視角中的中國民俗文化進行了立體摹畫，努力為中國民俗文化的傳承尋找更為廣闊的發(fā)展道路。

作者簡介

顏湘君，女，1969年出生，湖南湘潭人。1990年本科畢業(yè)于湖南師范大學中文系，1999年至2002年、2003年至2006年先后就讀于湖南師范大學和上海師范大學，取得碩士及博士學位?，F(xiàn)為湖南師范大學新聞與傳播學院副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化、文化傳播、中國古代文學等方向的教學與科研工作。近年來，已在《文學評論》、《文學遺產(chǎn)》、《明清小說研究》、《紅樓夢學刊》、《書屋》等期刊上發(fā)表論文若干篇，博士論文《中國古代小說服飾描寫研究》入選上海市社會科學博士文庫第九輯，2007年8月由上海世紀出版集團上海書店出版社出版，目前正在主持湖南省哲學社會科學基金項目：“傳媒與中國民族文化”。

書籍目錄

緒論  一、選題緣起與研究現(xiàn)狀述評  二、研究思路與研究方法第一章  當今社會熱點問題引發(fā)的民俗文化思考  第一節(jié)  韓國江陵端午祭“申遺”引發(fā)的震動：中國傳統(tǒng)民俗意識的全體覺醒  第二節(jié)  七夕節(jié)——中國古老的情人節(jié)  第三節(jié)  漢服在當下民俗生活中的驚艷：中國人在隆重場合應(yīng)該穿什么？第二章  跨文化傳播視角中的中國民俗  第一節(jié)  民俗的民族性：中國民俗跨文化傳播的前提  第二節(jié)  民俗的全人類共通性：中國民俗跨文化傳播的必然性  第三節(jié)  交流與融合：中國民俗跨文化傳播的歷史與現(xiàn)狀  第四節(jié)  世紀對外漢語教學中的中國民俗文化傳播第三章  世紀多元化視角中中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護  第一節(jié)  進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之列的傳統(tǒng)民俗  第二節(jié)  民俗博物館的興起與未來走向  第三節(jié)  中國民俗文化進入中小學教材    一、時代的需要    二、專家學者的建議    三、新課改的呼喚    四、新課標語文教材中的中國民俗文化    五、新課標歷史教材中的中國民俗文化    六、其它科目教材同樣體現(xiàn)了新課標的宗旨    七、教學方法的改進也是民俗教育的有效手段  第四節(jié)  新傳媒環(huán)境下的民俗傳播  第五節(jié)  其它國家民俗保護的啟示    一、韓國國立民俗博物館的啟示    二、日本的地域民俗研究和民俗地圖第四章  當代中國民俗個案研究  第一節(jié)  祭祖：感恩與緬懷    一、祭祖民俗的來源    二、祭祖地點    三、祭祖時間    四、祭祖方式    五、祭祖的民俗禁忌  第二節(jié)  中國結(jié)：吉祥美好的符號，重新成為生活中亮麗的點綴和情致的表達  第三節(jié)  吉祥數(shù)字崇拜    一、價值不菲的“”    二、長長久久的“”  第四節(jié)  供奉財神：市場經(jīng)濟下人們對金錢公開的追求  第五節(jié)  同心鎖：相約到永遠  第六節(jié)  服飾·民俗·傳統(tǒng)  第七節(jié)  傳媒時代的中國民俗節(jié)日附錄  附錄一  中國古代民俗典籍撮要  附錄二  世紀中國民俗文化學者簡錄  附錄三  中國民俗文化相關(guān)網(wǎng)站主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代學者傾向于，《申命記》是繼“摩西十誡”之后以色列人的第二部法典，其中包括許多民間宗教和習俗方面的規(guī)約制度。“脫鞋者之家”這一隱喻背后便潛伏著一種由來久遠的風俗制度——寡婦內(nèi)嫁。從上引經(jīng)文中可看到，以色列人尚嚴格遵守著這種弟娶嫂的古制，其起源當在史前的父系氏族社會?！懊撔摺庇髦覆辉溉⒐焉槠拚?，社會之所以對這種人進行輿論譴責和法律制約，其著眼點不在于中國人所說的“哀鰥寡恤孤獨”，而在于父系家族的傳宗接代問題。古希伯來人是閃米族中的一個分支，自兩河流域遷居巴勒斯坦后，他們始終處在各異族文化的包圍夾擊之中，屢遭動蕩、遷徙、征服、驅(qū)逐和奴役之苦，經(jīng)歷了一次又一次種族危機而幸存下來。因此，保持氏族傳統(tǒng)和民族獨立性一直是猶太教的重要功能，也是希伯來人性命攸關(guān)的問題。寡婦內(nèi)嫁制就這樣作為傳統(tǒng)習俗而保留下來。弟為早逝的兄長“傳種”乃是義不容辭的神圣職責和義務(wù)?！　」褘D內(nèi)嫁制并非希伯來律法所獨有，今日非洲霍屯督人實行的“兄終弟及制”、印度洋安達曼島民的“妻死娶小姨、夫死嫁小叔”、我國彝族的所謂“小叔填房”式的轉(zhuǎn)房制等，都是這種氏族社會遺風的反映。　　《舊約》第8卷所列《路得記》一書，被文學史家看成希伯來文學中最早的短篇小說，其實也是頌揚寡婦內(nèi)嫁制的一篇寓言。通過對這篇故事的細致考察，似乎可幫助我們找到“脫鞋”隱喻起源之謎的線索。①　　《路得記》故事梗概：兩個因逃荒來到摩押國的兄弟在喪父后娶了當?shù)嘏訛槠蕖６硕紱]有孩子便早逝了，剩下婆婆內(nèi)奧米和兩個兒媳，婆婆要回以色列老家，勸兒媳們回娘家改嫁。小兒媳路得卻要盡孝，和婆婆一同回鄉(xiāng)，相依為命。路得前夫的近親波阿斯是殷實的地主，婆婆勸路得嫁給他。波阿斯聽了路得的求婚后答道：“你所要求的，我自然會安排妥善。城里的人都知道你是位賢德的女子。不錯，我是你的至親，不過還有一層難處，就是還有一個人比我更親，我去找他談?wù)劇?/pre>




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