出版時(shí)間:2010-7 出版社:光明日報(bào)出版社 作者:顏湘君 頁數(shù):133
內(nèi)容概要
本書從“端午祭”“漢服”等社會(huì)熱點(diǎn)問題引發(fā)的民俗文化思考入手,探討了跨文化傳播視角中的中國民俗,就21世紀(jì)多元化視角中的中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護(hù)展開研究,并擇取了祭祖民俗、吉祥數(shù)字崇拜、傳媒時(shí)代的中國民俗節(jié)日等一系列個(gè)案勾勒了當(dāng)代中國人的民俗生活面貌。在論述中,注重個(gè)案研究和田野調(diào)查,注重縱向考述與橫向?qū)Ρ?,立足現(xiàn)實(shí),展望未來,對21世紀(jì)多元化視角中的中國民俗文化進(jìn)行了立體摹畫,努力為中國民俗文化的傳承尋找更為廣闊的發(fā)展道路。
作者簡介
顏湘君,女,1969年出生,湖南湘潭人。1990年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)中文系,1999年至2002年、2003年至2006年先后就讀于湖南師范大學(xué)和上海師范大學(xué),取得碩士及博士學(xué)位?,F(xiàn)為湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授,主要從事中國傳統(tǒng)文化、文化傳播、中國古代文學(xué)等方向的教學(xué)與科研工作。近年來,已在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《明清小說研究》、《紅樓夢學(xué)刊》、《書屋》等期刊上發(fā)表論文若干篇,博士論文《中國古代小說服飾描寫研究》入選上海市社會(huì)科學(xué)博士文庫第九輯,2007年8月由上海世紀(jì)出版集團(tuán)上海書店出版社出版,目前正在主持湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:“傳媒與中國民族文化”。
書籍目錄
緒論 一、選題緣起與研究現(xiàn)狀述評 二、研究思路與研究方法第一章 當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問題引發(fā)的民俗文化思考 第一節(jié) 韓國江陵端午祭“申遺”引發(fā)的震動(dòng):中國傳統(tǒng)民俗意識(shí)的全體覺醒 第二節(jié) 七夕節(jié)——中國古老的情人節(jié) 第三節(jié) 漢服在當(dāng)下民俗生活中的驚艷:中國人在隆重場合應(yīng)該穿什么?第二章 跨文化傳播視角中的中國民俗 第一節(jié) 民俗的民族性:中國民俗跨文化傳播的前提 第二節(jié) 民俗的全人類共通性:中國民俗跨文化傳播的必然性 第三節(jié) 交流與融合:中國民俗跨文化傳播的歷史與現(xiàn)狀 第四節(jié) 世紀(jì)對外漢語教學(xué)中的中國民俗文化傳播第三章 世紀(jì)多元化視角中中國傳統(tǒng)民俗的傳承與保護(hù) 第一節(jié) 進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之列的傳統(tǒng)民俗 第二節(jié) 民俗博物館的興起與未來走向 第三節(jié) 中國民俗文化進(jìn)入中小學(xué)教材 一、時(shí)代的需要 二、專家學(xué)者的建議 三、新課改的呼喚 四、新課標(biāo)語文教材中的中國民俗文化 五、新課標(biāo)歷史教材中的中國民俗文化 六、其它科目教材同樣體現(xiàn)了新課標(biāo)的宗旨 七、教學(xué)方法的改進(jìn)也是民俗教育的有效手段 第四節(jié) 新傳媒環(huán)境下的民俗傳播 第五節(jié) 其它國家民俗保護(hù)的啟示 一、韓國國立民俗博物館的啟示 二、日本的地域民俗研究和民俗地圖第四章 當(dāng)代中國民俗個(gè)案研究 第一節(jié) 祭祖:感恩與緬懷 一、祭祖民俗的來源 二、祭祖地點(diǎn) 三、祭祖時(shí)間 四、祭祖方式 五、祭祖的民俗禁忌 第二節(jié) 中國結(jié):吉祥美好的符號,重新成為生活中亮麗的點(diǎn)綴和情致的表達(dá) 第三節(jié) 吉祥數(shù)字崇拜 一、價(jià)值不菲的“” 二、長長久久的“” 第四節(jié) 供奉財(cái)神:市場經(jīng)濟(jì)下人們對金錢公開的追求 第五節(jié) 同心鎖:相約到永遠(yuǎn) 第六節(jié) 服飾·民俗·傳統(tǒng) 第七節(jié) 傳媒時(shí)代的中國民俗節(jié)日附錄 附錄一 中國古代民俗典籍撮要 附錄二 世紀(jì)中國民俗文化學(xué)者簡錄 附錄三 中國民俗文化相關(guān)網(wǎng)站主要參考書目后記
章節(jié)摘錄
現(xiàn)代學(xué)者傾向于,《申命記》是繼“摩西十誡”之后以色列人的第二部法典,其中包括許多民間宗教和習(xí)俗方面的規(guī)約制度?!懊撔咧摇边@一隱喻背后便潛伏著一種由來久遠(yuǎn)的風(fēng)俗制度——寡婦內(nèi)嫁。從上引經(jīng)文中可看到,以色列人尚嚴(yán)格遵守著這種弟娶嫂的古制,其起源當(dāng)在史前的父系氏族社會(huì)?!懊撔摺庇髦覆辉溉⒐焉槠拚?,社會(huì)之所以對這種人進(jìn)行輿論譴責(zé)和法律制約,其著眼點(diǎn)不在于中國人所說的“哀鰥寡恤孤獨(dú)”,而在于父系家族的傳宗接代問題。古希伯來人是閃米族中的一個(gè)分支,自兩河流域遷居巴勒斯坦后,他們始終處在各異族文化的包圍夾擊之中,屢遭動(dòng)蕩、遷徙、征服、驅(qū)逐和奴役之苦,經(jīng)歷了一次又一次種族危機(jī)而幸存下來。因此,保持氏族傳統(tǒng)和民族獨(dú)立性一直是猶太教的重要功能,也是希伯來人性命攸關(guān)的問題。寡婦內(nèi)嫁制就這樣作為傳統(tǒng)習(xí)俗而保留下來。弟為早逝的兄長“傳種”乃是義不容辭的神圣職責(zé)和義務(wù)。 寡婦內(nèi)嫁制并非希伯來律法所獨(dú)有,今日非洲霍屯督人實(shí)行的“兄終弟及制”、印度洋安達(dá)曼島民的“妻死娶小姨、夫死嫁小叔”、我國彝族的所謂“小叔填房”式的轉(zhuǎn)房制等,都是這種氏族社會(huì)遺風(fēng)的反映?! 杜f約》第8卷所列《路得記》一書,被文學(xué)史家看成希伯來文學(xué)中最早的短篇小說,其實(shí)也是頌揚(yáng)寡婦內(nèi)嫁制的一篇寓言。通過對這篇故事的細(xì)致考察,似乎可幫助我們找到“脫鞋”隱喻起源之謎的線索。① 《路得記》故事梗概:兩個(gè)因逃荒來到摩押國的兄弟在喪父后娶了當(dāng)?shù)嘏訛槠?。二人都沒有孩子便早逝了,剩下婆婆內(nèi)奧米和兩個(gè)兒媳,婆婆要回以色列老家,勸兒媳們回娘家改嫁。小兒媳路得卻要盡孝,和婆婆一同回鄉(xiāng),相依為命。路得前夫的近親波阿斯是殷實(shí)的地主,婆婆勸路得嫁給他。波阿斯聽了路得的求婚后答道:“你所要求的,我自然會(huì)安排妥善。城里的人都知道你是位賢德的女子。不錯(cuò),我是你的至親,不過還有一層難處,就是還有一個(gè)人比我更親,我去找他談?wù)劇?/pre>編輯推薦
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評論、評分、閱讀與下載
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