教育與國權(quán)

前言

　　以后人的目光審視，中國進(jìn)入20世紀(jì)后的第三個(gè)10年，無疑是一個(gè)沖突迭起、事變叢生、波瀾壯闊的10年。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國、新集團(tuán)與舊勢(shì)力、社會(huì)精英與普羅大眾、革命與反革命、中央與地方、分裂與統(tǒng)一、激情與理智、絕望與希望……，諸多因素于此交匯激蕩，上演了一出出足以影響此后30年甚至更長(zhǎng)時(shí)期中國發(fā)展走向的精彩歷史大劇。80多年過去了，如今，當(dāng)我們的目光有機(jī)會(huì)掠過彼時(shí)的文獻(xiàn)與時(shí)人所撰寫的回憶錄時(shí)，仍能明顯體悟出那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈律動(dòng)及給予我們的巨大震撼?！肮湃巳找赃h(yuǎn)，青史字不泯”，探索現(xiàn)代中國的諸多問題，顯然無法繞開20世紀(jì)20年代這10年中所發(fā)生的種種事件。　　對(duì)于中國近現(xiàn)代教育史的研究者來說，1924至1927年所發(fā)生的、其余波一直延續(xù)至30年代的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，就是這樣一個(gè)不能繞開的歷史事件?！　≈袊F(xiàn)代新式教育起步于清末。自20世紀(jì)初清政府宣布廢科舉、改學(xué)堂、頒訂學(xué)制、成立學(xué)部以來，新教育正式取代了舊教育，其對(duì)國家、民族、社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用逐漸凸顯。民初，教育部頒定新教育方針并廢止“尊孔讀經(jīng)”，稍后新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的蓬勃開展及語體文的變革，更使新教育從教學(xué)語言、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、人才培養(yǎng)目標(biāo)諸方面開始掙脫內(nèi)在的種種羈絆，而獲得長(zhǎng)足的增長(zhǎng)空間。事物的發(fā)展總是辯證的，當(dāng)中國教育逐步解決內(nèi)在種種束縛之后，其外在的制約與束縛卻日益凸現(xiàn)出來。這種外在制約，即外部勢(shì)力對(duì)中國教育的干預(yù)和侵害，主要是指殖民教育和教會(huì)教育。

內(nèi)容概要

　　《教育與國權(quán)：1920年代中國收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)研究》介紹了受五四新文化運(yùn)動(dòng)以來國人民族意識(shí)目漸覺悟及1922年非基督教運(yùn)動(dòng)等因素的影響，1920年代中后期，中國社會(huì)爆發(fā)了以收回外國教會(huì)學(xué)校管理權(quán)為主旨的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，青年學(xué)生站在運(yùn)動(dòng)最前列，國、共、青三黨也不同程度介入，主要教育團(tuán)體及知名教育家踴躍參與，最終迫使南北政府均頒布了有關(guān)收回教會(huì)學(xué)校教育管理權(quán)的法令，使其不得不向中國政府立案注冊(cè)，結(jié)束了近代以來外國教會(huì)在我國任意設(shè)學(xué)、不受我國政府管理的歷史?！督逃c國權(quán)：1920年代中國收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)研究》以該運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，在廣泛占有資料的基礎(chǔ)上，深入探尋該運(yùn)動(dòng)發(fā)生的深層原因，評(píng)析國、共、青三黨及各種教育社團(tuán)在該運(yùn)動(dòng)中的不同作用，并總結(jié)歷屆政府教會(huì)學(xué)校管理政策的利弊得失，重點(diǎn)說明其對(duì)中國現(xiàn)代教育的深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介

　　楊思信，男，1966年8月生，甘肅靖遠(yuǎn)人。2000年在北京師范大學(xué)歷史系獲得博士學(xué)位，主要研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化史和教育史，現(xiàn)為蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。著有《文化民族主義與近代中國》（人民出版社2003年出版），在《學(xué)術(shù)研究》等刊物上公開發(fā)表論文30余篇，研究成果曾獲甘肅省高校社科成果一等獎(jiǎng)和甘肅省社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，個(gè)人曾于2002年獲得甘肅省高校青年教師成才獎(jiǎng)。　　郭淑蘭，女，1963年1月生，遼寧沈陽人。1985年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位，2004年在上海交通大學(xué)獲法學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：中國近現(xiàn)代史、馬克思主義理論。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，研究成果曾獲甘肅省社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

　　前言　　第一章 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的背景　　第一節(jié) 近代中國教育權(quán)的喪失與教育主權(quán)觀念的萌發(fā)　　第二節(jié) “教育和宗教分離”學(xué)說的輸入及其特點(diǎn)　　第三節(jié) 近代知識(shí)分子非基督教思想的嬗變　　第四節(jié) 清末民初國家主義教育思想的傳入　　第五節(jié) 晚清民初政府對(duì)教會(huì)學(xué)校的政策　　　　第二章 非基督教運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的醞釀　　第一節(jié) 從反“孔教”到討論宗教問題　　第二節(jié) 非基督教運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)　　第三節(jié) 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的醞釀　　　　第三章 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起　　第一節(jié) 東北人民收回教育權(quán)的斗爭(zhēng)　　第二節(jié) 教會(huì)學(xué)校風(fēng)潮與非基運(yùn)動(dòng)的再興　　第三節(jié) 教育團(tuán)體與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)　　　　第四章 國家主義教育派與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)　　第一節(jié) 國家主義教育派的形成　　第二節(jié) 國家主義教育派的主要思想　　第三節(jié) 國家主義教育派與收回教育權(quán)論戰(zhàn)　　　　第五章 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲　　第一節(jié) 五卅運(yùn)動(dòng)后收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲　　第二節(jié) 政黨與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)　　第三節(jié) 基督教教育界對(duì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)　　　　第六章 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的尾聲　　第一節(jié) 國民黨政府對(duì)教會(huì)學(xué)校的政策　　第二節(jié) 教會(huì)學(xué)校立案與收回教育權(quán)的基本實(shí)現(xiàn)　　　　第七章 余論　　第一節(jié) 建國初期教育權(quán)的完全收回　　第二節(jié) 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史地位　　參考文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　但細(xì)繹原文，除一定的地區(qū)限制外，本條并沒有對(duì)美國人所設(shè)學(xué)堂的性質(zhì)、辦學(xué)層次、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、管理方式等作出明確限制，因此只能作寬泛理解。換句話說，美國人既可以在中國設(shè)立教育美籍人士的學(xué)校，也可以設(shè)立教育中國籍人士的學(xué)校。　　要言之，從法理上說，根據(jù)前述有關(guān)條約，西方各國（包括西方傳教士、教會(huì)勢(shì)力）實(shí)際上獲得了幾乎不受任何限制的在華教育權(quán)，這一點(diǎn)似無庸置疑。清末曾在學(xué)部供職的張?jiān)獫?jì)，也對(duì)外人獲得在華教育權(quán)持明確肯定的態(tài)度。他在致學(xué)部官員的信函中說，根據(jù)中法《黃埔條約》和《中法續(xù)增條約》有關(guān)條文，“是國家已明許外國人在國內(nèi)設(shè)立學(xué)堂，且明許教士設(shè)立學(xué)堂矣”，且“約文僅有學(xué)房學(xué)堂字樣，甚為渾括，并未指定何種學(xué)堂”?！　〈送?，在認(rèn)識(shí)近代西方列強(qiáng)攫取在華教育權(quán)問題時(shí)，我們還需指出以下幾點(diǎn)：　　第一，近代外人所取得的在華教育權(quán)，在性質(zhì)上屬于“條約特權(quán)”，而非“非條約特權(quán)”。　　第二，近代外人在華設(shè)校興學(xué)、教育華人，這是對(duì)中國教育主權(quán)的一種極大破壞。但從整體上考察，中國教育主權(quán)在近代是部分喪失，而非全部喪失。　　20年代中期收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，圍繞中國教育主權(quán)喪失問題，學(xué)界有過辯論。一些教會(huì)教育家聲稱：“吾國政府中固有教育部，吾國社會(huì)上固有自立學(xué)校，外國人初未嘗干涉之禁止之也，故不能謂為已失教育權(quán)”。而余家菊等人則強(qiáng)調(diào)，這種觀點(diǎn)謬在“以全稱混特稱”。由于教會(huì)學(xué)校等外國辦學(xué)機(jī)構(gòu)的存在，中國教育主權(quán)已不能在領(lǐng)土全范圍內(nèi)順利行使，教育權(quán)已經(jīng)部分喪失。現(xiàn)在來看，余家菊等人的觀點(diǎn)無疑是極為正確的。主權(quán)雖然是不可分割、不可侵犯的，但它的存在也不可能是“要么全有，要么全部喪失”的僵化形式。由于西方列強(qiáng)的侵略及其“以華治華”政策，近代中國在國際上陷入“半殖民地”的泥潭。所謂“半殖民地”，實(shí)質(zhì)是指國家的半獨(dú)立，國家主權(quán)的各個(gè)方面如政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)、文化主權(quán)、法律主權(quán)、軍事主權(quán)等，都處于一種半有半無的狀態(tài)，教育主權(quán)也不例外。

編輯推薦

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