啟示與體驗(yàn)

內(nèi)容概要

　　《啟示與體驗(yàn)：柯爾律治藝術(shù)理論的神性維度》內(nèi)容包括了研究?jī)r(jià)值；藝術(shù)與信仰；柯爾律治藝術(shù)理論形成的思想源流；神圣精神存在；詩性稟賦的神性；參與性的藝術(shù)形而上學(xué)等7章。

作者簡(jiǎn)介

董琦琦，女，1981年10月生，山西太原人，文學(xué)博士，講師。2008年6月畢業(yè)于中國人民大學(xué)文學(xué)院，獲文藝學(xué)博士學(xué)位、比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位，主要從事文藝?yán)碚撆c外國文學(xué)研究，現(xiàn)在北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院語言文化系任教。先后在《文藝研究》、《齊魯學(xué)刊》、《晉陽學(xué)刊》、《當(dāng)代文壇》、《福建論壇》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》、《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》等國內(nèi)核心期刊上發(fā)表過十余篇學(xué)術(shù)論文，其中《象征與譬喻：柯爾律治詩學(xué)的神學(xué)意向》一文為國家社會(huì)基金項(xiàng)目（06BZW004）研究成果。

書籍目錄

引言0.1 研究?jī)r(jià)值0.2 柯爾律治研究狀況綜述0.2.1 國外研究狀況0.2.2 國內(nèi)研究狀況0.3 基本內(nèi)容第一章 藝術(shù)與信仰1.1 英國新教傳統(tǒng)孕育的藝術(shù)觀1.2 德國知識(shí)分子對(duì)貧瘠現(xiàn)實(shí)的詩意化1.3 文學(xué)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代神學(xué)的啟示1.4 柯爾律治藝術(shù)理論的神圣光暈第二章 柯爾律治藝術(shù)理論形成的思想源流2.1 神秘觀念的傳承2.2 理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的時(shí)代語境2.2.1 “狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)嶄露頭角2.2.2 自由觀念深入人心2.2.3 揮之不去的懷古情結(jié)2.2.4 斷片中的統(tǒng)一精神2.3 對(duì)德國古典哲學(xué)理念的實(shí)踐2.3.1 極性邏輯探微2.3.2 有機(jī)論簡(jiǎn)介2.3.3 系列關(guān)系評(píng)述2.4 與華茲華斯的思想交鋒2.5 自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向基督教神學(xué)第三章 神圣精神存在3.1 從“自然”到“上帝”3.1.1 早年“自然”觀3.1.2 “上帝”取代“自然”3.1.3 宗教觀念的形成、演變與確立3.2 神圣精神存在的性狀3.2.1 人格化的“上帝”3.2.2 人性中的“不朽”3.2.3 信仰的紐帶3.3 通往神圣精神存在的具體途徑3.3.1 從“知性”到“理性”3.3.2 從“理性”到“信仰”3.4 藝術(shù)理論存在的基礎(chǔ)第四章 詩性稟賦的神性4.1 藝術(shù)家的精神氣質(zhì)4.2 心靈比喻的變遷4.2.1 浪漫主義時(shí)代比喻流行風(fēng)4.2.2 “鏡子后面的水銀鍍層”4.2.3 “風(fēng)奏琴”4.3 “天才”論4.3.1 “天才”與創(chuàng)造4.3.2 柯爾律治論“天才”4.4 藝術(shù)活動(dòng)中的“天才”意識(shí)第五章 想象與神圣創(chuàng)造5.1 “想象”概念溯源5.2 影響柯爾律治“想象”觀的兩大傳統(tǒng)5.2.1 十八世紀(jì)英國詩歌風(fēng)尚5.2.2 德國唯心主義者的啟迪5.3 “想象”論5.3.1 早年時(shí)分的“想象”5.3.2 “想象”的發(fā)展5.3.3 “想象”步入成熟階段5.4 柯爾律治“想象”觀的意義與價(jià)值第六章 象征與神性言述6.1 基本語言觀點(diǎn)6.1.1 柯爾律治與大衛(wèi)·哈特利6.1.2 柯爾律治與洛克6.2 幾組修辭手法的比照6.2.1 譬喻、隱喻及寓言6.2.2 隱喻性語言與相似性語言6.2.3 象征性語言6.3 “象征”論6.3.1 “天才”與“象征”6.3.2 “有機(jī)統(tǒng)一”與“象征”6.3.3 “道成肉身”與“象征”6.4 “象征”維護(hù)語言信托傳統(tǒng)的功能第七章 啟示與體驗(yàn)7.1 原罪與救贖7.1.1 與德國古典哲學(xué)的對(duì)抗7.1.2 與神學(xué)傳統(tǒng)的差異7.2 沉思與超越7.3 體驗(yàn)維度中的《圣經(jīng)》詮釋7.4 宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的影響結(jié)語 參與性的藝術(shù)形而上學(xué)8.1 現(xiàn)代信仰危機(jī)8.2 藝術(shù)形而上學(xué)應(yīng)運(yùn)而生8.3 為當(dāng)代主流神學(xué)認(rèn)同的基本緣由附錄 柯爾律治年譜參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

早年階段，柯爾律治廣泛涉獵霍布斯、洛克、休謨、笛卡爾與哈特利等人的著述，成為一名必然論者，嘗試運(yùn)用自然法則解釋一切生命現(xiàn)象，包括心智過程在內(nèi)，人類精神活動(dòng)被自然法則的必然性所掌控，自由意識(shí)無從談起。1794年12月，柯爾律治在與騷塞的一封通信中聲稱自己是一名純粹的必然論者，相信思想之形體是存在的，并將其命名為“運(yùn)動(dòng)（motion）”，即思想的變化通過形體之位移得以被呈現(xiàn)。受時(shí)代風(fēng)尚的影響，柯爾律治否定了將人類鮮活的靈性要素等同于機(jī)械抽象的物理力量的說法，并最終擯棄了機(jī)械必然論立場(chǎng)。自幼年時(shí)代起，柯爾律治便對(duì)與神話傳說、星際銀河有關(guān)的超自然力量情有獨(dú)鐘，對(duì)富有傳奇色彩的歷史人物也是滿懷景仰之情，機(jī)械必然論雖然對(duì)其思想產(chǎn)生過階段性的影響，但在本質(zhì)上卻有悖于其內(nèi)在的浪漫主義精神氣質(zhì)。他曾在書信輯錄中記錄到，“我的思維已經(jīng)習(xí)慣于一望無際”，“我從未以任何方式將感覺視為信仰的標(biāo)準(zhǔn)。我憑借概念，而非視覺掌控我的一切信念，甚至在那個(gè)年齡。孩子們將會(huì)被允許閱讀巨人、巫師與魔仆的冒險(xiǎn)故事及其彼此間的關(guān)系嗎？……我知道沒有其他方法賦予思維以崇高純粹的愛。那些通過其持續(xù)不斷的感覺證據(jù)一步步被引導(dǎo)至相同真理的人，我看妄想我所擁有的感覺——除了部分以外，他們什么都不思考——所有部分必然是微小的——宇宙對(duì)他們而言不過是大量微小事物而已”。柯爾律治的志趣不在于有限的經(jīng)驗(yàn)感覺，而是心系浩瀚無垠的彼岸世界。他認(rèn)為只有在那里，人們才能體驗(yàn)并領(lǐng)悟崇高的、純粹的“愛”。

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