學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗

前言

中國古有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，近有“仕而優(yōu)則學(xué)”的風(fēng)尚，無論從學(xué)者到官員，還是從官員到學(xué)者，都是一次艱難的抉擇。在歷史上、在現(xiàn)實生活中的確存在學(xué)問精深而又仕途通達之人，不過大多數(shù)人往往因為學(xué)術(shù)而誤了仕途，或者因為仕途而遠離了學(xué)術(shù)。看來學(xué)術(shù)與政治就如同“魚與熊掌”，很難兼得。當(dāng)然，從事學(xué)術(shù)與從事政治并不是好與壞之別，而是兩種不同的人生抉擇。是做一個學(xué)術(shù)貴族，還是設(shè)法保持住自己的政治飯碗7相信有興趣翻閱此書的朋友。也正在這種困境中，希冀于韋伯給出的答案。馬克斯·韋伯（Max Weber。1864～1920），德國社會學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家。韋伯生于德國埃爾福特市，1882年就讀于海德堡大學(xué)，1889年在柏林獲法學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后先在柏林任見習(xí)律師，后進入弗菜堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)任教。1903年與W，桑巴特等人共同發(fā)起創(chuàng)辦《社會科學(xué)和社會政策文庫》雜志。1910年與F，滕尼斯、G，齊關(guān)爾等人發(fā)起成立德國社會學(xué)會。1919年曾參與魏瑪憲法制定工作。

內(nèi)容概要

《學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》內(nèi)容簡介：1919年，應(yīng)慕尼黑大學(xué)學(xué)生會的邀請，韋伯發(fā)表題為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》兩次演講。作為一名“精神貴族”式的德國知識界領(lǐng)袖，他在講演中對其身邊的思潮做出了十分個性化的回應(yīng)?；蛘呖梢岳斫鉃椋呵罢咛岢鏊慕K生命題，后者作為回答?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是唯一在作者生前發(fā)表的論文。1897-1903年，韋伯因病痛纏身而辭去教職，赴美國休養(yǎng)兼考察。此行促成了這一重要著作的誕生?！秾W(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》將這三種譯本編輯成冊，期待讀者能把握韋伯的思想的精華。

作者簡介

作者：（德國）韋伯 譯者：劉富勝 李君華馬克斯·韋伯（Max Weber，1864～192C）近代社會科學(xué)發(fā)展史上世界公認(rèn)最有影響的人物之一。韋伯出生在德國一個有廣泛社會和政治聯(lián)系的富裕家庭。父親是法官。母親關(guān)注并研究宗教和社會問題。韋伯在學(xué)術(shù)上的重要貢獻通常被通稱為“韋伯命題”。韋伯的知識范圍和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域非常廣泛。不僅被公認(rèn)為現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。在經(jīng)濟、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領(lǐng)域和社會科學(xué)方法論上都有重要成果。作為一位跨世紀(jì)的偉大學(xué)者，他在生命的五十多年時間里為后世留下《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟與社會》等十幾部宏篇巨著。但是。大多是在他逝世后經(jīng)由他妻子收集、修訂并得以出版。

書籍目錄

【譯序】以學(xué)術(shù)為業(yè)以政治為業(yè)禁欲主義和資本主義精神宗教團體與社會階層資本主義精神路德的天職觀世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)禁欲主義與資本主義精神

章節(jié)摘錄

福格拒絕說這是膽小的表現(xiàn)：“我想的不一樣，能賺的時候就賺”。這句話與富蘭克林在精神上迥然不同。前者表現(xiàn)出了商業(yè)上的冒險精神和個人道德傾向中立的立場，后者則是具有倫理色彩的勸世格言。我們這里說的資本主義精神特指現(xiàn)代資本主義的精神——西歐和北美的資本主義精神，從我們談的問題很容易看出來。中國、印度、巴比倫、古希臘、古羅馬，甚至中世紀(jì)也存在過資本主義，但如我們將看到的一樣，它們都缺乏這種精神特質(zhì)?，F(xiàn)在我們來分析，富蘭克林所有的道德觀念都具有功利色彩。誠實有用，因為誠實能確保信譽；守時、勤奮、節(jié)儉都有用，所以都是美德。照這樣的邏輯推理，如果裝作誠實也能達到目的，真正的誠實在富蘭克林眼中就是多余的浪費。事實上，富蘭克林在其自傳中講述他如何皈依這些美德，或者關(guān)于嚴(yán)格保守自己節(jié)制的形象如何有價值的討論、以及如何努力自謙爾后得到眾人賞識，所有這些都證實了上述的印象。按照富蘭克林的觀點，這些美德同其他所有美德一樣，之所以成為美德，就在于對個人而言是有用的，能夠幫助人們實現(xiàn)自己的目的；如果能保證實現(xiàn)同樣的目的，虛有其表也未嘗不可。這就是極端的功利主義的必然結(jié)論。在許多德國人的印象中，美國人所說的那套美德純系虛偽，他們的印象看來在這一典型事例中得到了證實。但事實遠非如此簡單。本杰明·富蘭克林本人的品行格就與此不符，他在自傳中表現(xiàn)出超凡的率真。他認(rèn)為認(rèn)識到美德的功用是把人引入神圣正途的條件，這表明美德除了私利動機之外，還有更多的東西。

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《學(xué)術(shù)貴族與政治飯碗》：西風(fēng)譯叢

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