詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究

內(nèi)容概要

　　《詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究》共分6個章節(jié)，主要對詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義作了探討和研究，具體內(nèi)容包括文化危機：現(xiàn)代性文化歷程反思；后現(xiàn)代馬克思主義的理論基點：意識形態(tài)和烏托邦；后現(xiàn)代馬克思主義的理論背景：宏觀社會語境分析；后現(xiàn)代馬克思主義的理論前批判：意識形態(tài)傳統(tǒng)批判等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

馬良，男，1964年9月出生，浙江海鹽人。浙江工商大學公共管理學院教授，社會工作系主任。曾就讀于浙江師范大學、山東大學、浙江大學、香港理工大學，并獲博士學位。長期從事高校哲學、社會學等專業(yè)教育；主要研究方向是西方馬克思主義社會批判理論、社會政策、弱勢群體相關理論等。已經(jīng)發(fā)表相關論文數(shù)十篇，出版專著兩部。

書籍目錄

引言 緣起于科學技術的“不確定性”第一章 文化危機：現(xiàn)代性文化歷程反思一、視野拓展：文化概念的主客體維度1.文化的客體功能性維度2.文化的主體性自我意識維度二、概念辨析：現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性1.對“現(xiàn)代”概念的理解2.對“現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義”概念的理解3.對“現(xiàn)代性”概念的理解三、歷史進程：人類理性精神發(fā)展之路1.人類理性覺醒時期2.人類理性獨立時期3.人類理性崇拜時期四、路徑依賴：現(xiàn)代性文化反思1.現(xiàn)代性文化反思：理性吊詭和文化批判2.全面檢討：四種反思的理論第二章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論基點：意識形態(tài)和烏托邦一、后現(xiàn)代主義：當代世界文化發(fā)展的轉向1.對待后現(xiàn)代主義的辯證態(tài)度2.后現(xiàn)代主義中的馬克思主義發(fā)展二、人的存在方式：意識形態(tài)和人1.“意識形態(tài)”概念的傳統(tǒng)理解及其泛化2.意識形態(tài)的主體性和客體性三、人的理想寄托：“烏托邦”情結1.道德意義上的烏托邦2.政治意義上的烏托邦3.文化意義上的烏托邦四、理論軌跡：詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義意識形態(tài)闡釋學1.詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義的理論視角2.詹姆遜學術思想的發(fā)展軌跡第三章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論背景：宏觀社會語境分析一、全球化哲學語境：“后現(xiàn)代”的歷史解釋1.全球化發(fā)展的理論研究2.“后現(xiàn)代”的歷史解釋二、社會基礎的變革：世界政治新秩序下的馬克思主義1.后現(xiàn)代主義的宏觀社會背景2.新秩序下各種新馬克思主義的分析三、意識形態(tài)理論的論辯：終結論及其理論發(fā)展第四章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論前批判：意識形態(tài)傳統(tǒng)批判一、從托拉西到黑格爾：前馬克思主義的意識形態(tài)理論二、理論的元批判：馬克思的意識形態(tài)理論1.馬克思意識形態(tài)理論的基本原理2.馬克思意識形態(tài)理論的基本特征3.馬克思意識形態(tài)理論的元批判三、思維中的辯證法：西方馬克思主義意識形態(tài)理論批判1.對馬克思意識形態(tài)理論的理解2.論馬克思意識形態(tài)的生命力3.思維中的辯證法：徹底批判的意識形態(tài)理論四、批判的批判：錯誤意識、領導權和文化物化1.錯誤意識和科學意識的對立2.領導權或階級統(tǒng)治合法性(進步和反動的對立)3.物化的意識形態(tài)的批判五、批判的轉向：從文化批判到語言批判1.日常生活的意識形態(tài)2.阿爾圖塞意識形態(tài)國家機器的理論3.支配權的意識形態(tài)4.語言上異化的意識形態(tài)批判第五章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論構建：意識形態(tài)闡釋學一、文化的闡釋模式：后現(xiàn)代意識形態(tài)理論1.對“文化和闡釋模式”的理解2.對后現(xiàn)代意識形態(tài)及其作用的理解二、三大基本原則：后現(xiàn)代馬克思主義理論特征1.敘事和闡釋相統(tǒng)一的原則2.總體化的原則3.形式辯證法的原則三、文本闡釋困境：文本闡釋的意識形態(tài)性1.對文本闡釋模式的評價2.基督教經(jīng)典闡釋的啟示3.文本闡釋的“三個視域”四、歷史闡釋困境：歷史闡釋的意識形態(tài)性1.歷史主義的困境2.四種傳統(tǒng)解決“困境”的方法3.后現(xiàn)代“馬克思主義”的解決方法第六章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論實證：資本主義文化分期理論一、文化主導邏輯：生產(chǎn)方式邏輯的重新讀解1.文化分期思想的形成2.里斯曼的《孤獨的人群》的影響二、文化分期：資本主義社會的意識形態(tài)闡釋學1.現(xiàn)實主義的意識形態(tài)問題2.現(xiàn)代主義的意識形態(tài)問題三、后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化邏輯四、超越后現(xiàn)代主義：認知測繪理論結語 現(xiàn)代性和意識形態(tài)性附錄 論中國文化對布萊希特戲劇實踐和理論的影響參考文獻后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：新康德主義的代表性人物恩斯特·卡西爾（西美爾的學生），他要創(chuàng)立文化哲學體系，其最著名的《人論：人類文化哲學導引》著作的主題就是要證明人只有在創(chuàng)造文化的活動中，人才能獲得真正的自由?？ㄎ鳡栒J為：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程?！痹诳ㄎ鳡柲抢铮叭艘环栆晃幕笔恰叭灰惑w”的，也就是說，人就是符號，就是文化，這是不同的三個“位格”，而不是三個不同的存在物。人作為活動的主體就是“符號活動”，而作為這種活動的實現(xiàn)就是“文化”，人與其說是“理性的動物”，還不如說是“符號的動物”，也即能利用符號去創(chuàng)造文化的動物。在卡西爾那里，人類生活和歷史的多樣性都可以被抽象為“符號”對“文化”的各種關系。在卡西爾的觀點中，人就是“符號”的人，但是，這樣的人也就被抽取了“現(xiàn)實”狀態(tài)，人類的文化也演變?yōu)橐环N既定的“先驗的構造”，全部的文化都是人自身以其自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從主動或被動接受實在世界而直接給予的“事實”而來?？ㄎ鳡栁幕軐W中康德的先驗主義知識論色彩還是非常嚴重的。因此，在卡西爾的人類文化哲學中，文化本身是人的“勞作”的能力的象征，人只有在創(chuàng)造文化的活動中才成為一個真正的人，并且也只能在文化活動中，才能獲得真正的“自由”。確實，在現(xiàn)實人的感性經(jīng)驗中，人們決不可能發(fā)現(xiàn)構成文化世界的各種活動能夠“和諧相處”，反而常常能看到的是無休止的沖突和斗爭。例如，科學思維和神話思維之間的矛盾及沖突，宗教及其組織為了捍衛(wèi)其純潔性卻要打壓科學發(fā)展并壓制藝術的想象力。“人類文化的統(tǒng)一和和諧似乎至多是一種善良的欺騙而已——它不斷地被真實事件進程所挫敗。”在人類文化的創(chuàng)造性活動中，各種外顯性的文化都可以分成不同的活動，沿著不同的路線發(fā)展，并追求不同的目的。這樣，卡西爾的人類文化哲學并不能滿足于人類活動的外在結果，其所要追求的不是結果的統(tǒng)一性而是活動本身的統(tǒng)一性，不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性，也就是說，要追求的不是抽象的文化、也不是抽象的人，而是要去研究人的文化的創(chuàng)造性活動本身，研究人的創(chuàng)造性活動的能力，文化是人的主體性特征。

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