詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究

內(nèi)容概要

　　《詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究》共分6個(gè)章節(jié)，主要對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義作了探討和研究，具體內(nèi)容包括文化危機(jī)：現(xiàn)代性文化歷程反思；后現(xiàn)代馬克思主義的理論基點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)和烏托邦；后現(xiàn)代馬克思主義的理論背景：宏觀社會(huì)語(yǔ)境分析；后現(xiàn)代馬克思主義的理論前批判：意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)批判等。該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

馬良，男，1964年9月出生，浙江海鹽人。浙江工商大學(xué)公共管理學(xué)院教授，社會(huì)工作系主任。曾就讀于浙江師范大學(xué)、山東大學(xué)、浙江大學(xué)、香港理工大學(xué)，并獲博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事高校哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)教育；主要研究方向是西方馬克思主義社會(huì)批判理論、社會(huì)政策、弱勢(shì)群體相關(guān)理論等。已經(jīng)發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，出版專(zhuān)著兩部。

書(shū)籍目錄

引言 緣起于科學(xué)技術(shù)的“不確定性”第一章 文化危機(jī)：現(xiàn)代性文化歷程反思一、視野拓展：文化概念的主客體維度1.文化的客體功能性維度2.文化的主體性自我意識(shí)維度二、概念辨析：現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性1.對(duì)“現(xiàn)代”概念的理解2.對(duì)“現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義”概念的理解3.對(duì)“現(xiàn)代性”概念的理解三、歷史進(jìn)程：人類(lèi)理性精神發(fā)展之路1.人類(lèi)理性覺(jué)醒時(shí)期2.人類(lèi)理性獨(dú)立時(shí)期3.人類(lèi)理性崇拜時(shí)期四、路徑依賴：現(xiàn)代性文化反思1.現(xiàn)代性文化反思：理性吊詭和文化批判2.全面檢討：四種反思的理論第二章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論基點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)和烏托邦一、后現(xiàn)代主義：當(dāng)代世界文化發(fā)展的轉(zhuǎn)向1.對(duì)待后現(xiàn)代主義的辯證態(tài)度2.后現(xiàn)代主義中的馬克思主義發(fā)展二、人的存在方式：意識(shí)形態(tài)和人1.“意識(shí)形態(tài)”概念的傳統(tǒng)理解及其泛化2.意識(shí)形態(tài)的主體性和客體性三、人的理想寄托：“烏托邦”情結(jié)1.道德意義上的烏托邦2.政治意義上的烏托邦3.文化意義上的烏托邦四、理論軌跡：詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)闡釋學(xué)1.詹姆遜后現(xiàn)代馬克思主義的理論視角2.詹姆遜學(xué)術(shù)思想的發(fā)展軌跡第三章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論背景：宏觀社會(huì)語(yǔ)境分析一、全球化哲學(xué)語(yǔ)境：“后現(xiàn)代”的歷史解釋1.全球化發(fā)展的理論研究2.“后現(xiàn)代”的歷史解釋二、社會(huì)基礎(chǔ)的變革：世界政治新秩序下的馬克思主義1.后現(xiàn)代主義的宏觀社會(huì)背景2.新秩序下各種新馬克思主義的分析三、意識(shí)形態(tài)理論的論辯：終結(jié)論及其理論發(fā)展第四章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論前批判：意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)批判一、從托拉西到黑格爾：前馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論二、理論的元批判：馬克思的意識(shí)形態(tài)理論1.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本原理2.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本特征3.馬克思意識(shí)形態(tài)理論的元批判三、思維中的辯證法：西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論批判1.對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的理解2.論馬克思意識(shí)形態(tài)的生命力3.思維中的辯證法：徹底批判的意識(shí)形態(tài)理論四、批判的批判：錯(cuò)誤意識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化物化1.錯(cuò)誤意識(shí)和科學(xué)意識(shí)的對(duì)立2.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或階級(jí)統(tǒng)治合法性(進(jìn)步和反動(dòng)的對(duì)立)3.物化的意識(shí)形態(tài)的批判五、批判的轉(zhuǎn)向：從文化批判到語(yǔ)言批判1.日常生活的意識(shí)形態(tài)2.阿爾圖塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的理論3.支配權(quán)的意識(shí)形態(tài)4.語(yǔ)言上異化的意識(shí)形態(tài)批判第五章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論構(gòu)建：意識(shí)形態(tài)闡釋學(xué)一、文化的闡釋模式：后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論1.對(duì)“文化和闡釋模式”的理解2.對(duì)后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)及其作用的理解二、三大基本原則：后現(xiàn)代馬克思主義理論特征1.敘事和闡釋相統(tǒng)一的原則2.總體化的原則3.形式辯證法的原則三、文本闡釋困境：文本闡釋的意識(shí)形態(tài)性1.對(duì)文本闡釋模式的評(píng)價(jià)2.基督教經(jīng)典闡釋的啟示3.文本闡釋的“三個(gè)視域”四、歷史闡釋困境：歷史闡釋的意識(shí)形態(tài)性1.歷史主義的困境2.四種傳統(tǒng)解決“困境”的方法3.后現(xiàn)代“馬克思主義”的解決方法第六章 后現(xiàn)代馬克思主義的理論實(shí)證：資本主義文化分期理論一、文化主導(dǎo)邏輯：生產(chǎn)方式邏輯的重新讀解1.文化分期思想的形成2.里斯曼的《孤獨(dú)的人群》的影響二、文化分期：資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)闡釋學(xué)1.現(xiàn)實(shí)主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題2.現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題三、后現(xiàn)代主義：晚期資本主義的文化邏輯四、超越后現(xiàn)代主義：認(rèn)知測(cè)繪理論結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)代性和意識(shí)形態(tài)性附錄 論中國(guó)文化對(duì)布萊希特戲劇實(shí)踐和理論的影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：新康德主義的代表性人物恩斯特·卡西爾（西美爾的學(xué)生），他要?jiǎng)?chuàng)立文化哲學(xué)體系，其最著名的《人論：人類(lèi)文化哲學(xué)導(dǎo)引》著作的主題就是要證明人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由?？ㄎ鳡栒J(rèn)為：“作為一個(gè)整體的人類(lèi)文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程?！痹诳ㄎ鳡柲抢?，“人一符號(hào)一文化”是“三位一體”的，也就是說(shuō)，人就是符號(hào)，就是文化，這是不同的三個(gè)“位格”，而不是三個(gè)不同的存在物。人作為活動(dòng)的主體就是“符號(hào)活動(dòng)”，而作為這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是“文化”，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，還不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，也即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。在卡西爾那里，人類(lèi)生活和歷史的多樣性都可以被抽象為“符號(hào)”對(duì)“文化”的各種關(guān)系。在卡西爾的觀點(diǎn)中，人就是“符號(hào)”的人，但是，這樣的人也就被抽取了“現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)，人類(lèi)的文化也演變?yōu)橐环N既定的“先驗(yàn)的構(gòu)造”，全部的文化都是人自身以其自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的“產(chǎn)品”，而不是從主動(dòng)或被動(dòng)接受實(shí)在世界而直接給予的“事實(shí)”而來(lái)?？ㄎ鳡栁幕軐W(xué)中康德的先驗(yàn)主義知識(shí)論色彩還是非常嚴(yán)重的。因此，在卡西爾的人類(lèi)文化哲學(xué)中，文化本身是人的“勞作”的能力的象征，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為一個(gè)真正的人，并且也只能在文化活動(dòng)中，才能獲得真正的“自由”。確實(shí)，在現(xiàn)實(shí)人的感性經(jīng)驗(yàn)中，人們決不可能發(fā)現(xiàn)構(gòu)成文化世界的各種活動(dòng)能夠“和諧相處”，反而常常能看到的是無(wú)休止的沖突和斗爭(zhēng)。例如，科學(xué)思維和神話思維之間的矛盾及沖突，宗教及其組織為了捍衛(wèi)其純潔性卻要打壓科學(xué)發(fā)展并壓制藝術(shù)的想象力?！叭祟?lèi)文化的統(tǒng)一和和諧似乎至多是一種善良的欺騙而已——它不斷地被真實(shí)事件進(jìn)程所挫敗?！痹谌祟?lèi)文化的創(chuàng)造性活動(dòng)中，各種外顯性的文化都可以分成不同的活動(dòng)，沿著不同的路線發(fā)展，并追求不同的目的。這樣，卡西爾的人類(lèi)文化哲學(xué)并不能滿足于人類(lèi)活動(dòng)的外在結(jié)果，其所要追求的不是結(jié)果的統(tǒng)一性而是活動(dòng)本身的統(tǒng)一性，不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性，也就是說(shuō)，要追求的不是抽象的文化、也不是抽象的人，而是要去研究人的文化的創(chuàng)造性活動(dòng)本身，研究人的創(chuàng)造性活動(dòng)的能力，文化是人的主體性特征。

編輯推薦

《詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究》：光明學(xué)術(shù)文庫(kù)·當(dāng)代浙江學(xué)術(shù)文叢

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    詹姆遜的后現(xiàn)代馬克思主義研究 PDF格式下載

---